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　　　　□  更高的磐石　　　		０２∕０１  □
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　　　　　　讀經：
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『我的心默默無聲，專等候神。我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救。他
是我的高臺，我必不很動搖。…。我的拯救，我的榮耀，都在乎神。我力量的磐石，我的
避難所，都在乎神。你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意，神是我們的避難所。…。
神說了一次，兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神。…。（詩62:1-12）』

　　　　　　甲﹒引言—

　　我一月中有機會到史丹佛大學去訪問，因為沒有租車，星期天早上問櫃檯，想在旅館
的附近找間教堂作禮拜。天氣極好，按著他們指示的方向，走路約十來分鐘，就在住宅區
當中看見了教堂高聳的尖閣。走近了，發現原來是Palo Alto 的第一浸信會。進去坐好，
時間還早。翻看程序單，精雅地印著敬拜的儀文。有些古典的用辭，一時還真不認識這些
字。唱的詩歌我也很生疏不熟。我直覺的判斷這不是美南浸信會。聚會到一半，牧師介紹
另一位有博士頭銜的訪客起來說幾句話。這位老先生抱著一大本參考書走上講台，先讀了
美國獨立宣言的第一段，接著解釋他今天來訪的目的。原來從1730年到1770年，北美這個
新殖民地經歷了所謂的第一次大復興（The Great Awakening ）的衝擊，許多教會，包括
衛理公會和浸信會，開始向黑奴傳福音。1758年在維州的一個大農場上可能是第一次有記
錄的黑人的聚會。1773年在南卡州成立第一所黑人的教會。1775年美國開始獨立戰爭，同
年貴格會在費城鼓吹放棄奴隸制度。隨著新的認知和覺醒，很多舊的習尚受到挑戰，也產
生衝突。特別在奴隸這件事情上，各個教會開始因有不同的立場而分歧。浸信會本來一直
同心福音工作，甚至差派國外傳教。然而，到了1845年，約有三百個教會，因為贊成奴隸
制度，在喬州成立了美南浸信會（Sourthern Baptist ），和新英格蘭區反對奴隸制度的
傳統浸信會，也就是現今所稱的美北浸信會（American Baptist）正式宣告決裂。接下來
1861年到1865年的美國南北內戰，只不過是這個問題擴展到全社會的衝突表現。雖然美南
浸信會後來蓬勃發展，但一直到了1995年才通過決議，承認過去支持奴隸制度和反對民權
運動是錯誤的。我那天在加州參與的是美北浸信會。那位老先生陳述過去的歷史，以美北
浸信會在155 年前堅持的人權立場自豪。然而，他話風一轉，痛訴今天的美北浸聯會最近
通過了一連串保守派的決議，譬如不許按立女牧師，大大違反了美北浸信會一向傳統的人
權立場等等，因此呼籲美西的兩百多教會聯合起來另外成立太平洋海岸浸信會聯盟。

　　老實講，那天牧師後來講的信息我已記不很清楚，但是這位老先生提出的問題卻引發
我一連串的聯想。我們人看真理，就好像小時候所聽見瞎子摸象的故事一樣。一個瞎子摸
到象的腿，就下結論說大象原來長的圓滾滾如同柱子般；另一個瞎子摸到象的驅幹，就下
結論說大象原來長的方平平如同牆壁般；又一個拉著象的尾巴，就恍然大悟地說原來大象
長的細長長如同草繩般。

　　我們人到底要怎樣，才能從真理的幻覺當中跳出來，真正抓住真理的實在？我們人到
底要怎樣行，才能不落於主觀地詮釋真理的片段，以至於陷入狹窄，甚至錯誤的角隅裏？
我們要怎樣，才能看見真理的全像，而且行在其中？

　　我今天要和各位思想的並不是神學上或哲學上的探討。事實上，對於以上提出的這些
問題，我也沒有確切的答案。因為甚麼時候我有所謂的答案，很有可能我是陷在另一個曲
解的觀念裏。可是在另一方面，我恐怕很多時候，我們不想分辨，也不能分辨，以至於朦
朦朧朧地跟著別人走，糊裡糊塗地隨著潮流漂，走許多冤枉的路，付許多不必要的代價，
演繹出許多毫無意義的悲劇。

　　帖撒羅尼迦後書那裡提到一個警告，『因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，
神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。因一切不信真理，倒愛不義的人，都被
定罪。（帖後2:10b-12）』要避免擁抱一個生發錯誤的心，以至信從虛謊、被定罪，我們
必須要渴慕真理，認識真理。但是人自己的尋求，並不可靠，就像人類的歷史已經證明的
了：幾千年來，這個王朝，那個制度；這個學說，那個主義；人們還在那裡打轉。若是真
有一個絕對可靠的方法，那就是相信上帝的方法。雖然您可以爭辯，認為這也有些風險，
萬一信神也信偏了怎麼辦？但我們若真有樂意的心，除非真理根本不存在，否則真理當自
顯明，告訴我們他的智慧、憐憫、和可信。因此如果您相信真神，請聽，這裡有聖經告訴
我們的一件認識的原則，那就是『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。
（約16:13 ）』換句話說，惟有出於聖靈的引導，我們才能進入真理。

  　憑著這個原則，我想起了大衛的一句禱告，『我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。
求你領我到那比我更高的磐石。（詩61:2）』《更高》，表示超越，超越現在心頭的發昏，
超越現在地極的低沈；《磐石》，表示穩固、堅定，不因風雨搖動，不因時間改變。這是
我今天在腦海中的一副圖畫，也是我的禱告，『求你（求聖靈）領我到那比我更高的（真
理）磐石。』

　　　　　　乙﹒偏見與全知—
　　　　
　　讓我們再次回到這個問題：偏見與全知。難道人所標榜的和神所標榜的真的沒有共同
的交集？我們實在要小心，因為一不謹慎，就會在這個問題上滑倒。讓我舉幾個例子，從
四個不同的角度，來說明人的堅持和所顯出的狹窄，神的堅持和所引進的審判：

	⑴就宗教情操來看。記得耶羅波安造金牛犢的故事嗎？因著所羅門王的罪，神使
大衛王國分裂為二。把十個支派分給了大衛的臣僕尼八的兒子耶羅波安。同時警告他說，
『你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，
…，我就與你同在，為你立堅固的家，…。（王上11:38 ）』耶羅波安親自看見所羅門王
國怎樣分裂在他眼前，真是戰戰兢兢地領受了這警告。然而，他轉眼一想，聖殿耶路撒冷
座落在在南邊的猶大國境裏，若是百姓都下到耶路撒冷去獻祭，日久之後，難免民心思蜀
生變，影響自己王位的穩固。於是『籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說，以色列人
哪，你們上耶路撒冷去，實在是難。這就是領你們出埃及地的神。（王上12:28 ）』敬拜
的禮儀不少，又方便了百姓，真是德政一樁；同時切斷民眾了拜訪敵國受到感染的機會。
一箭雙鵰，真是高明一招。但這樣偽裝的敬虔不是真敬虔，這樣便民的敬拜不是真敬拜。
事實上，聖經稱，『這事叫百姓陷在罪裏。（王上12:30 ）』這還不算，更可悲、更可懼
的是一旦這個假敬拜的制度建立之後，它的影響深遠，延及數代。聖經所述北國以色列的
歷史，是一團亂帳。每一個君王在蓋棺論定的史書記載中，都免不了有這樣的一句評語，
『他行…使以色列人陷在罪裏的那罪。』甚至北國惟一的中興君王，勇士耶戶，他為耶和
華大發熱心，用計殺了一切拜巴力的人，拆毀了巴力的柱像，又把巴力廟作為廁所，聖經
說，『在以色列中滅了巴力（王下10:28 ）』，這巴力原是以色列人信仰中的一個毒瘤。
耶戶在神面前功績非凡。然而，或者因著幾代下來的傳統，或者已是根深地固的習俗，耶
戶不知，也不能更改他們敬拜金牛犢的惡習。他以為他是在敬拜耶和華，聖經卻說，『只
是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。（王下10:29 ）』何等可
惜！

　　我們不得不靜下來思想一下自己的光景。我們有否像耶羅波安，為著自己的地位、舒
適，為著自己的方便、感覺，建立了一套敬拜的模式，我們自以為那是正常基督徒當有的
式樣，卻不料是《使人陷在罪裏的那罪》？我們有否像以色列人和他們的君王，被籠罩在
錯誤的傳統和習尚當中，不知道錯誤，也沒有能力更正錯誤？我們是否淪為只『有敬虔的
外貌，卻背了敬虔的實意？（提後3:5 ）』求聖靈光照我們，看見在信仰上的真相。

	⑵就文化傳統來看。記得撒馬利亞婦人認耶穌的故事嗎？她對真理認識的過程是
值得我們深思的。她先是單憑著社會習俗的背景來看耶穌，『你既是猶太人，怎麼會向我
一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？（約4:9 ）』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。但耶穌避
開文化上的解釋，直接指向那婦人的需要，妳不是來打水麼？『你若知道神的恩賜，和對
你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。（約4:10）』婦人還是不信，
就看向環境，指出現實的困難，『…沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢？（約
4:11）』又搬出歷史，祭出傳統，『我們的祖宗雅各，…他自己和兒子並牲畜，也都喝這
井裏的水，難道你比他還大麼？（約4:12）』但她的口氣緩和多了，她現在不再硬梆梆地
叫耶穌為《猶太的陌生人》，而改稱《先生》了。耶穌再次避開傳統上的解釋，祂要這婦
人把思想的重心放在《這裡有活水》，你是要，或不要？其他的問題，你不必操心，神自
會供應。所以耶穌對這比大小的問題，是這樣回答的，『人若喝我所賜的水，就永遠不渴。
我所賜的水，要在他裏頭成為泉源直湧到永生。（約4:14）』婦人直覺判斷這水極好，開
口要這活水了。但直到此時，她的觀念仍然是不正確的。她所想到的，是現世問題的馬上
解決，『叫我不渴，也不用這麼遠來打水。（約4:15）』卻根本沒有想到，我們人的這一
生還有一個永恆的審判在等著。耶穌要對付這一點，所以他現在要指出了這婦人隱藏的那
一面，『你已經有五個丈夫。你現在有的，並不是你的丈夫。（約4:18）』婦人現在進一
層地認識到耶穌的能力，於是馬上改口稱他為《先知》。但又企圖搬出文化這面大旗來遮
掩自己不道德的行為，『我們的祖宗…你們的祖宗…。（約4:20）』。她的意思也許是說，
我祖宗所吩咐敬拜的事情，我也都照著做了。我們之間有文化的差異，看法不同罷了。耶
穌並沒有放棄這個可憐無知的婦人。耶穌鄭重其事地說，『婦人，你當信我，…，時候將
到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個
靈．所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。（約4:23-24 ）』婦人一聽，話風又轉向了，
『我知道彌賽亞要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。』她的意思就是說，唉！這些
事太複雜了，不是你我搞的懂，弄的通的，算了罷！將來再說罷！然而耶穌這次卻直接的
回答說，『這和你說話的就是他。』彌賽亞就在你面前！然而，你願意下這決心相信我嗎？
顯然地，這個撒瑪利亞婦人最後信服了耶穌，她承認耶穌的能力，承認自己所行的一切事，
並且改口稱耶穌為《基督》。不但如此，她熱心作見證，不以為恥，把人引來見耶穌。甚
至到最後，許多的撒瑪利亞人對婦人說，『現在我們信不是因為你的話，是我們親自聽見
了，知道他真是救世主。（約4:42）』

　　我們看撒瑪利亞婦人，也不得不看看自己。多少時候我們對主的認識，對真理的體會，
也是這樣的因著我們自己的文化，因著自己的背景，因著自己的習慣，因著自己的無知，
而模糊了焦點。多少時候真的是如同這撒瑪利亞婦人一樣，用各樣的藉口，來曲解真理，
誤會基督，拒絕救恩。若不是耶穌的憐憫和耐心，那天那個婦女就永遠失喪了，她的鄰里
也聽不到福音。今天，同樣的，我們實在懇求聖靈帶領我們，能夠超越我們的文化傳統，
超越我們的情感理智，超越我們的歷史包袱，超越我們的教育、財富、身份，能夠真正的
抓住神的恩典，攀到那比我們更高的磐石上。

	⑶就倫理道德來看。記得行淫的婦人被抓的故事嗎？我們幾乎可以想像那一群捉
拿她的人的嘴臉。這個女人既是正行淫時被拿的，必是衣衫不整吧？眾人戲笑著她，凌辱
著她，毫無憐憫地把她推走在街頭上。文士和法利賽人煞有其事地站起來宣判，《摩西在
律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。》眾人一陣歡呼，一場刺激的好戲即將上場。
在這樣的設局當中，有誰會顧念一個即將被打死的靈魂？更何況她是個罪人！忽然有人想
到一個更惡毒的計謀，為甚麼不把這淫婦帶到耶穌的面前，看祂怎麼說，好得著告祂的把
柄？耶穌要是說這個婦人無罪，或是少罪，那祂就是沒有遵守摩西的律法；耶穌要是說把
這婦人用石頭打死，那祂平日憐憫寬恕的教導到那去了？一石二鳥，又狠又準。

　　只是耶穌並沒有被人的狹窄所限制住。人們死命地抱住摩西的律法不放，以為熱心持
守，便是遵行神的道；耶穌卻看見在這具面孔之後的假冒為善，也深知在這條律法之後神
真正的心意。眾人撒下密網，把自己纏在其中，也用以累及別人；耶穌卻從道德、教育、
法律、和傳統的層層包圍中，指出了神的超越、智慧、和行事的方法。我們在這個故事裏，
看見了地與天的對比。那就是人的狹窄，神的寬廣；人的糾結，神的釋放；人的卑鄙，神
的光明；人的無助，神的憐憫；人是被控告的，神是有權柄赦免的。求聖靈幫助我們不再
親吻著地上的塵土，沾沾自喜；卻能擁有屬天的胸襟、智慧、和看見。

	⑷就生活工作來看。記得奉獻兩個小錢寡婦的故事嗎？這個寡婦和生活工作又有
甚麼關係呢？聖經沒有告訴我們這個寡婦是如何謀生的。她或是乞討，或是作零工，我們
僅僅知道兩個小錢是她一切養生的了。照今天的標準看來，用今天的話來說，她甚至沒有
一個生活《She even does not have a life.》。但這正是我們要思考的重點。不知道各
位留意到了沒有，耶穌基督在地上聖殿裏所觀察到的最後一樣美事，就是這個寡婦奉獻的
兩個小錢。讓我稍微描繪一下當時的情景：這個新約的聖殿地基大約有兩個半足球場的長
度，一個足球場的寬度（725x275 ft）。外面是外邦人的院（Court of the Gentiles ），
中間有牆（Sacred Enclosure）圍成一個坐西朝東的長方形，是只有猶太人才能進去的地
方。長方形之內，約在三分之一的地方又有牆由北到南分成東西兩個庭院。靠西較大的這
塊，是獻祭的所在（Court of the Priests），只有猶太的男人才能進去。庭院的中間就
是聖所（The Holy Place），只有潔淨的祭司才能進去。女人必須停留在東邊的這塊較小
的庭院（Court ofthe Women ）中，是不能越過到美門進到聖所的庭院裏。這個女人的庭
院是進入聖所必經之地，因此事實上是絕大多數人聚集的地方。從外邦人的院進入猶太人
的院，必須經過女院東邊的一個門，名叫美門（The Beautiful Gate），這門又叫作東門
（The Eastern Gate）。圍著四周靠牆的地方，分別擺著十三個小口大肚的錢櫃，形狀像
喇叭，因此名字就叫喇叭（Talmud）。每個錢櫃都注明著奉獻的用途，譬如第三櫃是用來
買鴿子獻祭的，第五櫃是用來買殿裏用木材的，第六櫃是買殿裏用香料的。耶穌若是站在
美門口往東看人怎樣投錢入庫，祂離最近的錢櫃至少有廿呎的距離。在這樣人來人往、熱
鬧吵雜吵的情景下，試想一下耶穌是怎樣在喧鬧中聽到兩個小錢滑落錢櫃的聲音。不但如
此，祂更看見隨著這個小錢滾落入銀庫裏的，是一顆虔誠、謙卑、和敬畏的心，滾落入神
的手中。她既『把…一切養生的都投上了』，這當中所代表的，是那種愛慕神、尊敬神的
心到了一個程度，惟恐自己獻上的不夠。她一點也感覺不到這樣的全然奉獻是任何的犧牲，
只是謙卑地惟恐不夠，就把所有的都掏出來了。她沒有許多，卻給的完全。這樣的一個心
態，是我們今天在生活和工作上所缺少的。
　
　　我們也許有輝煌的事業，可以過奢華的生活，落在銀庫中的捐獻也許叮噹有聲，但落
在神面前的，卻是一個空洞、不實在的心。這是我們許多問題的所在。這些錢櫃，形狀像
喇叭，名字也叫喇叭；說來好笑，耶穌說，『你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假
冒為善的人。（太6:2 ）』耶穌也許是指，我們站在神面前奉獻的態度，真像吹號吧？今
天我們學了世界的模式，以為工作就當有報酬，施予就當受稱譽，付出就當有所得。我們
把這樣的模式運用在親情上，應用在婚姻中，使用在教會裏，也用來應付周遭的人。若是
基督今天也坐在我們面前觀看，我們能夠獻甚麼禮物來得祂的稱讚？

　　　　　　丙﹒結語—
　
　　記得耶穌在彼拉多面前受審的故事？當年，羅馬駐猶太的巡撫彼拉多審問耶穌，問祂
說『你是王麼？』耶穌回答說『你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理
作見證．凡屬真理的人就聽我的話。（約18:37 ）』彼拉多回應說，『真理是什麼呢？』
我們無從知道彼拉多是撇著嘴，輕蔑地說這句話；還是有所感歎，不經意、無奈地冒出了
這句話。我們無從知道彼拉多是低估了真理？還是不尋求真理？也許比拉多以為真理就是
當時輝煌的羅馬文明所代表的，已完全在掌握之中；也許他以為真理就是手中現實的的權
與勢。但歷史證明彼拉多對真理的瞭解完全錯誤。比拉多終究還是不知道真理。

　  當年，祭司長因為忌妒而誤解真理，猶大因為貪財而出賣真理，彼拉多因為求官自保
而輕忽真理，百姓因為無知盲從而釘死真理，希律王因為阿諛巴結而踐踏真理。這些人，
因著自己的狹窄而導致偏差，一念之間，造成了不可磨滅的錯誤。直到今天，人們還是頑
梗地地重複同樣的動作。『你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去，地的根基都搖
動了。（詩82:5）』

　　『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地領上來。你要大大張口，我就給你充滿。無耐
我的民不聽我的聲音。以色列全不理我。我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。甚
願我的民肯聽我，以色列肯行我的道。我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。
恨耶和華的人必來投降，但他的百姓，必永遠長存。他也必拿上好的麥子給他們吃。又拿
從磐石出的蜂蜜，叫他們飽足。（詩81:10-16）』

　　求你領我到那比我更高的磐石！
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