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　　　　□  即或不然　　　　		０７∕０２  □
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　　　　　　讀經：

『…我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，祂也必救我們脫離你的手。即或不
然，你當知道我們決不事奉你的神，…。（但3:1-30）』

　　　　　　甲﹒引言—

　　讓我用一個問題來打開今天的話題。雖然這個問題顯得很庸俗，卻是一個相當現實的
問題。我們每個人心中，或隱或顯，多少都有些答案。我們對神究竟有什麼期望？這個信
仰究竟能帶給我們什麼？生活常是充滿著掙扎，是步步艱難的；生活常是充滿著挫敗，是
傷痕累累的。多少時候，我們在一波又一波的風雨衝擊當中，在一次又一次的沮喪傷心路
上，覺得這位神實在讓我們失望太多，於是我們懷疑說，《神阿，你在那裡？》我們問，
《神阿，為什麼？》我們自忖著，《信不下去了。》我們甚至開始《向神生氣》。

　　請問，當我們說我們信神的時候，究竟是指著什麼說的？被稱為《二十世紀的先知，
牧師的牧師》的陶恕博士（A. W. Tozer, 1897-1963），在他的《義人之根》這本書中講
到，『信，是一件令人肅然起敬的事。』他說，『這信把人整個的生命完全改變，成為另
一個人，使人熱切地把生命降服在基督之下，背起祂的十字架，義無反顧地跟隨主。這種
對神的信把人的心擄去，使人在一剎那間成了主所愛的快樂僕人。對他而言，世界已成荒
漠，天堂亦因他的信變得可望可即。整個生命的路向因信有新的安排，更切合神的心意。
他的神成了真理的最高準繩，因此他能從屬靈的角度去看他所經歷的每件事。神在他身上
的地位愈來愈重要，他自己相對地變得渺小，而對他來說，基督更是難以言喻的寶貴。』
哦！正是這樣的信，才能叫人真正經歷神的真實，大愛和恩典。正是這樣的信，才能制伏
了敵人，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱
變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。正是這樣的信，才能使人在走到好像人生終
點的時候，仍可以放聲大膽的說，『那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。
所信的道我已經守住了．從今以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了
那日要賜給我的。』然後，邁進另一個生命的起點。正是這樣的信，才能使我們在一切都
黑暗、都失去的時候，甚至在連神的拯救、神的憐憫都遙不可及的時候，仍然堅持著說，
『即或不然』。

　　今天的故事，叫我們反省自己，對神的信，是否像但以理書中三個少年人那樣，全然
的委身，全然的投入，全然的倚靠？陶恕博士在他的書中感歎道，曾幾何時，『信，現在
的意思，不過是指人對神的道和基督的十架作道德上的認同，這認同消極而被動。』曾幾
何時，我們信錯了，我們信的是求救贖，得生命，享福樂，卻不要施拯救，賜生命的基督
本身。
  　　　　　　
　　　　　　乙﹒一個決心—

　　讓我們先把一件事弄清楚，要把信仰見諸行動，必須要以重大的犧牲為代價，這是不
可避免的事實。耶穌基督對我們的呼召，就是要我們『進窄門』，『捨己』，『天天背起
自己的十架』來跟從祂。保羅也這樣呼召提摩太，『你要和我同受苦難，好像耶穌基督的
精兵。（提後2:3 ）』這樣的窄門，也許使我們被孤立，但在孤寂中，我們反細察到神手
奇妙的工作。這樣的捨己，也許是我們被剝奪，但在失去中，我們發現神正以更好的來代
替。十字架的苦難，也許是敵人預備的烈火，要將我們燒滅，但我們可以想像，當這三個
少年人從火中出來的時候，他們對上帝的帶領將是怎樣的驚訝，他們對上主的體會將是怎
樣的深刻。他們的『信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。（彼前1:
7 ）』神的同在是如此的真實，他們的感受，可能更勝於約伯的『我從前風聞有你，現在
親眼看見你。（伯42:5）』他們的信念將是怎樣的更加堅定。我們可以如此說，人間所加
諸的凡火，更熾熱了他們愛主的心志。

　　這是一篇生動又令人興奮的故事，但在我們心發羨慕之情以先，在他們從火中被釋放
以先，在仇敵震驚屈服下拜以先，在全能的神得榮耀之前，讓我們不要忽略了這四個字，
『即或不然』，所代表信心的對象與層次，並因之而生的認知與決心。簡而言之，這三個
少年人信的對象是永生的神，不是上主所差來的拯救；他們信的層次是超越環境，不看現
實所暗示的信息；他們因信而生的認知，使他們掌握真正重要的事情；因信而生的決心，
凝結成『即或不然』這四個字，使得敵人複雜詭異的計謀，瞬間被瓦解盡淨，煙消雲散。
　　
　　　　　　丙﹒面對爭戰—
　
　　信心和決心，豈是我們可以輕易掛在口上的麼？讓我們來仔細推敲一下尼布甲尼撒王
是如何的要叫這三個少年人放棄他們的信仰，向他屈服。今天，撒旦也以同樣的手段在對
付著神的兒女，要叫我們把向神的敬拜轉歸於牠，以牠為至高者。在每天所遇見的引誘、
試探、和攻擊當中，求聖靈開我們的眼，看清魔鬼的詭計；幫助我們，有那樣的信心，那
樣的決心，勝過自己，勝過世界，從火中出來，從綑綁中被釋放，將榮耀歸於神。在這章
經文中，我們看見這三個少年人面對三重的攻擊：

	⑴群眾的說服。這種壓力的基本要素是強調《與眾不同是愚昧的行為》。我們看
見這三個少年人所面對的，有君王，『總督，欽差，巡撫，臬司，藩司，謀士，法官和各
省的官員。（但3:2-3 ）』不止如此，大聲呼喊的傳令，宣告王的命令給『各方、各國、
各族的人…。因此各方、各國、各族的人民，…，就都俯伏敬拜…。（但3:4,7 ）』在這
樣一種光景之下，這三個少年人的堅持，就愈發顯得乖謬和愚頑了。他們的氣勢不過如螳
臂擋車罷了。我們今天很難想像當年臨到那三個少年人身上群眾所加諸的巨大壓力。他們
必須孤獨地站立！周圍搖旗吶喊的人何其多！那高大的金像何其氣派！那霹啪作響火窯中
的火燄又何其囂張恐怖！在這樣的景況包圍下，他們該如何自處？他們只有把他們的眼目
專一注視在那環視之後真正至高者的身上，才能抵擋這股逼人的壓力。

　　凡是要在這巴比倫世界中忠誠為神站立的人，也要面臨如是的時刻。今天，我們的信
仰不斷地受到各樣類似的攻擊，為了配搭政治的野心，為了迎合社會的虛妄，為了遮蔽人
類敗壞的本性，我們的信仰不斷地重新排組著，掛上一個冠冕堂皇的匾額，《配合時代需
要》，得著了群眾的認同，卻不料落在馬太福音第七章所講的光景中，主說，『我從來不
認識你們。（太7:22-23 ）』看哪，真理成為心理，教會成為戲院，這是今天的信仰。記
得主說的一句話嗎？『人為人子恨惡你們，拒絕你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就
有福了。當那日你們要歡喜跳躍。因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是
這樣。（路6:22-23 ）』『人都說你們好的時候，你們就有禍了。因為他們的祖宗待假先
知也是這樣。（路6:26）』

　　這一個世代與任何一代教會最大的需要，就是那具有堅強有力的信心的人，那具有毫
無玷污之聖潔的人，那具有顯著屬靈的能力的人，那具有燃燒熱忱的奉獻的人。他們的祈
禱，信心，生活，和工作，是如此的澈底與積極，以至產生屬靈的革命，形成了個人與教
會生命的新時代。在這裡我們看見三個少年人在那一時代的見證，你我是否也預備好走這
一條路？

	⑵情感的氣氛。各位有否注意到一件奇特的事情？這段經文不厭其煩地四次列出
諸般樂器的詳細名單【參但3:5,7,10,15 】。對大部份的人而言，音樂能放鬆他們理智上
的緊張，舒展他們心靈的感受。所以在任何的宗教裡，音樂是敬拜中重要的一環。好像藉
著音樂，我們可以釋放出無法用語言表達的感受和情感；藉著音樂，我們可以傾訴心靈深
處的渴慕和敬拜。可是在另一方面呢？音樂也可以被用來作邪惡的工具，它能驅使一個人
因情感奔放而理性失控。在這裡我們看見尼布甲尼撒似乎正運用這樣的一個手段來產生影
響力。這三個少年人所面對的，不僅僅是壓倒式的人群，還有那一種濃厚的，讓人情不自
禁的，想當然爾的崇拜氣氛環繞在四周。對神來說，祂可以輕而易舉的使這一個地獄管絃
樂團琴破弦斷，從祂面前寂靜無聲，然而，祂以祂僕人單純的信心當作賭注，要證明天上
的音樂是在人的心裡。

　　今天我們也處在同樣的光景之下，空中充滿了各樣的聲音，已到了無可勝數的地步。
我們必須要有這個認識：『撒旦也裝作光明的天使。（林後11:14 ）』那惡者一方面利用
娛樂逍遣之名，藉著各樣的管道，不停地觸摸著著我們外面的眼睛、耳朵，也不停地把各
樣的污穢一絲一絲地吹進我們內在的心靈，牠耐心地一點一點卸除我們的警戒，微妙地一
步一步吸引我們走向牠。正好像當年牠怎樣叫羅得，『漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（卻
不料）所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。（創13:12-13）』在另一方面呢？那惡者創設各
樣的哄人的學說，虛謊的道理，叫眾人信從。『時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發
癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。（提後4:
3-4 ）』你我受到這樣惡者之音的影響有多深呢？

　　沐浴在現世的氣氛中是舒適的，蔓衍在它所預備溫暖的日光中是令人滿足的，參與在
其中的人好像充滿了享受、歡悅和興奮。你我是否以為教會也當如此？陶恕博士在另一本
書《午夜的復興》中說到他的隱憂，說，《基督教的純正信仰，本來應該像從神心坎深處
流出來的一道明澈如水晶的流水一般，可惜這流水已受污染了。》他提及教會屬靈品質的
日漸退化，只因為從牧者到信徒，追求的是人造氣氛的培養，卻不容許聖靈的運行工作。
唐佑之老牧師在生命季刊第21期中，也語重心長地《談今日的教會音樂》。他並沒有排斥
現代流行的《敬拜讚美》，但他提出一句話，《崇拜是為敬拜神，以神為中心。但是這些
音樂卻是叫人十分享受，而且享受的不是神的同在，而是人情緒的感受。中心不在神而在
人，甚至是己。》我們的靈命現狀影響我們的敬拜深度，也影響我們對世界的反應。大海
是鹹的，但其中游水的魚不會變鹹，只因它們是活的。但為什麼今天基督徒中有這麼多的
鹹魚呢？

	⑶理智的考慮。這三個少年人受到了各方面的攻擊，先是他們的意志力遭受了極
大的壓力，後是他們的情緒受到了極大的擾亂。現在尼布甲尼撒要他們用頭腦重新考慮他
們所處的地位。從但以理書第二章我們知道尼布甲尼撒是地上國度之首，權柄、尊榮，沒
有能及他的。我們很驚訝他竟如此的有耐性，不厭其煩地和這幾個少年人理論，苦心地勸
這三個人重新考慮。很顯然的，他是『沖沖大怒』的，但只要這少年人肯向他的金像俯伏
敬拜，他仍可網開一面，不記前愆【參但3:15】。他甚至為他們要音樂再奏一次。更有甚
者，他把那些少年人的神做了一個評估，認定祂不會，也不能，在這個時刻拯救他們。就
某一個程度來說，尼布甲尼撒的估計沒有錯，神的確沒有出來干預，使他們不被丟到火窯
裡。但至終他是完全錯誤了。神並非不能攔阻尼布甲尼撒的作為，但祂有一個更好的方位
為這三個少年人保留。所以神等著，等著，直到祂帶領他們從火中出來。

　　讓我們不要忽略了這一點。這些少年人信心的層次比我們所想像的要高。他們不清楚
神是否《要》救他們脫離那火燄的威力，也不確定神是否《要》幫他們擋住惡者的攻擊。
但他們深信，沒有其他的可以取代他們的神，耶和華是至高者。讓我們再來看我先頭所提
的那個庸俗的問題，讓我們來想像一下這些少年人此刻的心路歷程。在這最後的關口，尼
布甲尼撒並沒有和他們辯論神存在與否的問題，而是關乎神能力的問題，是關乎在這一個
緊急的時刻，你們的神到底能施多少拯救的問題。他給這些少年人一個暗示，有神，但拯
救太遠，能力太小，算了罷！若是你我今天也面對『王命緊急，火窯甚熱』的一刻，你我
當怎樣看這事情？多少時候，我們向神所要的，正如尼布甲尼撒所以為的。我們把神侷限
在一個狹窄的範圍中，以為神的能力超不出理智的範圍。所以我們用理智作判斷的準則，
用環境作測試的標準。而這三個人呢？他們甚至覺得和王再商討辯論都是多餘的，『這件
事我們不必回答你。（但3:16）』雖然對於所得的應許不很清楚，但對於那賜應許的應許
者是應當清楚的了。所以這樣的決心，『即或不然』，是相當合乎邏輯的結論了。

　　『這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。（但3:23）』但火成了他們達到崇高命運的
途徑之一。神的拯救，不是教導我們免於患難，而是以患難為拯救所必經的途徑。

　　　　　　丁﹒結語—

    人，是卑微的，也是尊貴的。在現實生活的洪流裏，人的尊貴隨時有被輾平，被壓碎
的危險。只有當他力爭上游，不被卑微所勝之時，他才可以算是尊貴的。人，是有限的，
也是永恆的。在現實與永恆的鴻溝中，他不停的奮臂掙扎，想要從有限的這一頭搆到無限
的那一頭。只有當他能坦然的面對上帝時，他才掌握了永恆。今天我們所要思想的，正是
這樣一個例子，叫我們看見一個卑微與尊貴，有限與永恆交織而成的生命。

　　巴比倫王尼布甲尼撒的火窯對但以理的三個朋友沒有發生任何作用。這些人好像不是
生活在這世界上的人。實在的，他們的兩腳深深地扎根於永恆之中，這世界的風暴沒有辦
法動搖他們。他們能坦然的面對上帝，也因此掌握了永恆。這三個人不知道神是否要救他
們脫離列火的猛勢，但他們確信，沒有其他的可以取代他們的神，祂是至高的。信心把他
們的本身與外界隔絕，專注於神。視覺去觀察，什麼也看不見；感覺去觸摸，帶來毫無希
望。信心則繼續堅持禱告，倚靠，毫不放鬆。他們有這樣一個把握，就是神所能提供的遠
超過這個世界所能提供的。這樣的一個信心帶領了他們，選擇了永恆，也進入了永恆。信
心是神聖與勝利生活的必要條件。我們心中若有這樣一個永恆的指標，則萬千纏繞不入於
胸臆，所有的灼傷和挫敗，都是我們成長的鍛鍊，為要使我們生命更趨向圓熟，更逼近真
理的完美，至終邀得上主無限的恩寵。

　　這個故事，並非已故的歷史。今天這世界的金像比往日都高。眾人都在崇拜它，有地
位的人在推崇它，音樂界、影視界都在歌頌它，理智的聲音也警告我們不要拒絕它。在這
種情況之下，神的兒女當如何？如果他們不親自認識耶穌基督，是真正的至高者，是真正
治理全地的大君王，就要和眾人一樣地向那金像俯伏敬拜。我們能否、願否、敢否如同這
三個少年人，說，『即或不然』？
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