~L15;~T38;
　　　　□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
　　　　□  你們就知道我是耶和華	  　０９／０３　□
　　　　□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
~I;~L15;~T20;

　　　　　　讀經：

『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形像，彷彿藍寶石。在寶座形像以上，有彷彿人的
形狀。…有彷彿光耀的精金，…有彷彿火的形狀，…這就是耶和華榮耀的形狀。我一看見
就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。（結1:26-28）』

『…，葡萄樹比別樣樹有什麼強處，葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？…完全的時候尚且不合
乎什麼工用，何況被火燒壞，還能合乎什麼工用麼？…我向他們變臉的時候，你們就知道
我是耶和華。…這是主耶和華說的。（結15）』

　　　　　　甲﹒引言—

    十九世紀的德國哲學家費爾巴哈（Ludwig Feuerbach，1804-1872） 被尊稱為現代無
神論的先知，也被公認是馬克斯（Karl Marx） 思想的導師。在他最出名的著作《基督教
的本質（The Essence of Christianity）》 這本書中，費爾巴哈提出這樣的觀念：人是
他自己一切思維的的主體，宗教只不過是我們對永恆的自覺（ A Consciousness of the
Infinite）。因此他認為《所有關於神的事情都是人想出來的，神學就是人類學，因為神
根本不存在。》換句話說，神不過是人按著自己的形像樣式造出來的。費爾巴哈的論調多
麼類似創世記第一章所講的，神照著祂的形像，按著祂的樣式造人！只不過現在費爾巴哈
是把主客顛倒，人照著他的形像，按著他的樣式造神。其實，更早在十八世紀的時候，法
國文豪伏泰爾（Voltaire，1694-1778） 就把這種人文主義所推導出來的神用一個更具體
的例子表現出來。他說，《如果孔雀會說上帝像誰，牠一定說神的尾巴像牠的尾巴。》這
樣的思維究竟出了甚麼問題？歷史證明，當絕對的神被人定義成相對的產品的時候，人就
如脫韁野馬，帶來後患無窮。但一直到今日，多少人還是存著這樣的眼光來看神！

    撇開近來我們所看見中東回教激烈份子奉他們上主阿拉之名所從事的瘋狂行為不談，
西方文明奉上帝之名發展所謂的人道主義又怎樣了呢？我們發現社會已不再用罪惡和邪佞
（sin and evil）這樣的字眼來責備人類的敗壞和墮落，僅僅稱之為病態、被迫、和不得
已（sickness and compulsion ）的表現；對於許多傷風敗俗，不可思議的行為，法律專
家，社會學家，心理學家，上至政府國會，下至教會家庭，總是想盡辦法提出各樣合理的
解釋和通容。今天多少人是奉著他自己神的名，打著他自己神的旗號，在那裡行事為人。
也因為如此，今天的人類活在一個進退失據的時代。人類的疾病，是靈魂的疾病：心靈失
去了與神的接觸，靈魂失去了歸依的方向。

    神在二千七百年前藉以賽亞發預言，說，『你們等候驚奇罷！你們宴樂昏迷罷！他們
醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你
們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。所有的默示，你們看如
封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：請念罷！他說：我不能念，因為是封住了。又
將這書卷交給不識字的人，說：請念罷！他說：我不識字。主說：因為這百姓親近我，用
嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。所以，我在這百姓中要行
奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。
禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？你
們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥麼？被製作的物豈可論製作物的說：他沒有製作我？或是
被創造的物論造物的說：他沒有聰明？（賽29:9-16 ）』禍哉！我們今天誠然看見這預言
是應驗了。

    就是在我們這群普通人當中，我們絕大多數的人，或者有意，或者無意，都曾作過孔
雀，或者仍是孔雀。我們按著自己的喜惡，按著自己的美醜，按著自己的思維，把神定位
於我們所以為的樣式。在這樣的光景下，我們來讀以西結書，發現這樣的字眼，『你們就
知道我是耶和華』，全書中竟然重複出現了七十二次。神藉著以西結到底要傳達怎樣的信
息，到底要加深怎樣的印象，就實在值得我們細細省察了。

　　　　　　乙﹒先知以西結—

　　我們首先要注意到以西結那時所處的環境，實在和今日的局勢很類似。那時北邊的以
色列王國早已煙消雲散近百年，盛極一時的亞述帝國已經開始崩潰，東邊有新興的巴比倫
日漸坐大，南邊的埃及王尼哥躍躍欲試，都想稱霸於巴勒斯坦和米設波大尼這塊通往歐、
亞、非三洲中樞之地。猶大國力量衰弱，夾於列強之中，幾經折騰，不知依附於誰才好。
主前597年，當巴比倫王第二次攻破耶路撒冷的時候【這是在但以理被擄之後的八年，耶
路撒冷被焚燒，被拆毀之前的十一年】，他把許多的猶太人擄走，以西結也在其中。以西
結在異邦之地迦巴魯河邊被呼召的時候，可能正好卅歲【結1:1 】。在那樣的低潮，一片
的混亂，眾民的困惑之中，以西結見到異象。以西結竭盡所能的嘗試描寫當時的景象，但
這卻不是言語所能盡述的。我們馬上留意到，《好像》，《形狀》，《彷彿》之類的字眼
在第一章廿六節至廿八節短短三節中重複出現了十三次。這不是理智上的分析，而是與超
越者相遇時，那種擔當不起、承受不住，而又無法描繪的經歷所刻記的印像。因著這樣一
個經歷，使以西結在渾噩眾人之中獨特站立。

    和其他先知相比，以西結的特異之處是在乎他常常把個人投入於預言的象徵中，用自
己的生活來傳達神的信息。這絕不是一件動動嘴皮、輕而易舉的事情，而是要付代價的。
譬如說，他曾經向左側臥三百九十日，象徵擔當以色列家的罪孽（結4:4-8 ）；在其間，
他必需每日按時吃約八盎司的雜糧，喝約三分之二夸特的水，為的是要象徵以色列人被逐
時，生活也將是如此的窘迫，憂慮而吃，驚慌而喝（結4:9-17）；他曾經在眾人眼前舉止
怪異地白日預備物件，夜晚挖牆而出，象徵以色列家的被擄（結12:1-13 ）；甚至他所喜
愛的妻子忽然之間被取去，神卻吩咐他不可悲哀哭泣，不可流淚，只可歎息，不可出聲，
不可辦喪事，生活、穿著照舊，為要給以色列人作一個象徵，表示他們也將如此失去所喜
愛的，死亡是如此地普遍緊湊，以至於無暇悲傷，卻只能因自己的罪孽相對歎息，漸漸消
滅。神是這樣使用先知的，說，『以西結必這樣為你們做豫兆。凡他所行的，你們也必照
樣行。那事來到，你們就知道我是耶和華。（結24:15-27）』

　　以西結書共包含了四個異象【結1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48 】，十二個象徵【結3:
22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-6; 12:17-20; 21:6-7; 21:18-
24; 24:15-24;37:15-28 】，和五個比喻【結15; 16; 17; 19; 23】。除此之外，解經家
又發現以西結書前後有奇妙的對稱性。譬如說，書卷的前面講到聖殿的骯髒污穢，值得摧
毀【結8-11 】，後面就講到新耶路撒冷的建造和潔淨【結40-48 】。書卷是以神的尊貴
和榮耀為開始【結1 】，卻是以神的安慰與同在為結束，『從此以後，這城的名字，必稱
為耶和華的所在【The Lord Is There 】。（結48:35 ）』以西結一開始的呼召是作傳達
嚴厲審判的守望者【結3 】，而後卻成為呼籲悔改赦罪的守望者【結33】。以色列的眾山
曾被咒詛，『我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。（結6:1-7 ）』到後來，耶和
華竟然對大山小岡，水溝山谷說，『看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。
（結36:1-13 ）』以西結全書的焦點是集中在聖地、聖城、聖殿、和居住其中的聖民。地
何竟被污穢？城何竟被拆毀？殿何竟被焚燒？民何竟被殺戮？只因他們忘了耶和華是誰！

　　　　　　丙﹒你們就知道我是耶和華—
　　
    我們不能再問為什麼忘了耶和華是誰會有這麼嚴重的後果，事實擺在眼前，以色列人
的歷史就是忘了耶和華的借鏡。我們更應該嚴謹考慮的，是神要我知道祂什麼？不是我們
以為神該像什麼，更是讓我們調解自己對神的認識，使我們以為的神，真正成為神所說祂
自己是誰的神。如此，我們才曉得那是正路，行在其間；才不至於偏行己路，不但浪費了
生命，甚至於失去生命。我鼓勵弟兄姐妹下功夫把以西結書至少讀一遍，拿隻筆把這句話
『你們就知道我是耶和華』點一遍，至少要點出七十二次來。再細讀上下文，看明白是因
為發生怎樣的事情，以色列人好像才醒悟過來誰是耶和華。然後再思想反省，我們是否也
誤解了耶和華，忽略了祂的應許，犯了同樣的錯誤？我們是否仍在醉夢之中等待被喚醒？

    讓我只舉出幾處經文，好讓諸位稍為體會一下『就知道我是耶和華』的這個《就》，
是多麼重要，是代表怎樣的一個轉折，是到怎樣的一個程度？

『我要這樣成就怒中所定的。我向他們發的忿怒止息了，自己就得著安慰，我在他們身上
成就怒中所定的，那時他們就知道我耶和華所說的，是出於熱心。（結5:13）』

『君要悲哀，王要披悽涼為衣，國民的手都要發顫，我必照他們的行為待他們，按他們應
得的，審判他們。他們就知道我是耶和華。（結7:27）』

『我將他們四散在列國，分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。我卻要留下他們的
幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中，述說他們一切可憎的事。人就知
道我是耶和華。（結12:15-16）』

『我要堅定與你所立的約，（你就知道我是耶和華）好使你在我赦免你一切所行的時候，
心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。（結16:62-63）』

『我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和
華。（結20:42）』

『田野的樹必結果，地也必有出產。他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他
們脫離那以他們為奴之人的手。那時他們就知道我是耶和華。（結34:27 ）』

『我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。我必將我
的靈放在你們裏面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，
也如此成就了。這是耶和華說的。（結37:13-14）』

　　　　　　丁﹒知道耶穌基督是誰—

    整部的人類史，概略的來說，就是天人之間的交戰。人與神之間的爭議歷歷可見。以
賽亞第一章就說，『牛認識主人，驢認識主人的槽。以色列卻不認識，我的民卻不留意。
（賽1:3 ）』以西結的時代，以色列的長老們是來到先知的面前，要聽聽有什麼話從耶和
華而出。但神怎麼說呢？『以色列家的人中，凡將他的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石
放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，好在
以色列人的心事上捉住他們，因為他們都藉假神與我生疏。（結14:4-6）』在重重的責備
和苦難中，以色列人還是與神爭議，不知道耶和華是誰。就是在兩千年前，當人子耶穌在
地上行走的時候，我們還是因祂既無佳形美容，也無美貌，使我們羨慕祂，於是我們藐視
祂，厭棄祂，不尊重祂，好像掩面不看祂，至終甚至把祂釘死在十字架上。兩千年後，又
有多少人真正看清楚了基督？兩千年後又有多少人尊重祂？

　　約翰福音第七章那裡有一句話，『眾人為祂紛紛議論。有的說，祂是好人。有的說，
不然，祂是迷惑眾人的。（約7:12）』仔細讀來，我們會發現約翰福音到此為止，在短短
的七章經文當中，記載著有廿三種眾人對耶穌的反應。從施洗約翰的呼喊，『看哪，神的
羔羊，除去世人罪孽的。（約1:29）』到捉拿耶穌差役的感受，『從來沒有像祂這樣說話
的。（約7:46）』這當中，安得烈說他是彌賽亞【約1:41】。腓力說他是摩西和眾先知所
記的那一位【約1:45】。拿但業先是說拿撒勒能出甚麼好的【約1:46】，而後又改變說你
是神的兒子，是以色列的王【約1:49】。這當中有跟隨他的門徒。也有說他是破壞人生計
的搗亂者【約2:15】，是狂妄吹虛者【約2:20】，但也有信他名的人【約2:22】。尼哥底
母知道他是從神那裏來作師傅的【約3:2 】。撒瑪利亞的婦人先是稱呼他為猶太的陌生人，
而後改稱先生，先知，最後承認他是基督【約4:9,11,19,29】。這婦人的鄰舍被介紹認識
主後，對婦人說，『現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道祂真是救世
主。（約4:42）』有人不尊敬他【約4:44】，但也有全家信祂的【約4:53】。有人認識祂
為醫生【約4:47,5:8】，但也有人認為他破壞傳統，想要殺祂【約5:18】。有一大群人要
擁祂作王，因為他可以供應免費的麵包【約6:15,26 】，又有人說我們認識祂的父母，祂
不過是日常所見的鄰舍【約6:42,7:27 】。彼得說祂有永生之道【約6:68】，祂自己的弟
兄說祂是愛顯揚名聲的【約7:3 】。有人認為祂是有權威性的【約7:46】，又有人說祂的
話甚難聽【約6:60】，他是不可瞭解的。甚至到了耶穌被釘，埋葬，復活，人們還在那裏
爭論，他是好人，是迷惑眾人的【約7:12】，是先知，是基督【約7:41-42 】…，千百年
了，人們還在那裡辯論著。朋友，你說耶穌是誰？

　　　　　　戊﹒結語—

    希伯來書警告我們，『落在永生神的手裏，真是可怕的。（來10:31 ）』然而人類的
光景，自古以來，就好像詩人所說的，『惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所
想的，都以為沒有神。（詩10:4）』雅各書說，『你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也
信，卻是戰驚。（雅2:19）』連鬼魔都知道自己在永生神面前的地位，無怪乎聖經稱那些
不承認神的人說，『愚頑人心裡說：沒有神。（詩53:1）』真說沒有神嗎？那麼為什麼啟
示錄這樣子寫著這些人說，當那大日子來臨的時候，就是天被捲起，山嶺海島被挪移本位，
星辰墮落，日頭變黑，月亮變紅的時候，這些人要向山和巖石呼喊說，『倒在我們身上罷，
把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰站得
住呢？（啟6:16-17 ）』到那日才恍然大悟，豈不太遲了？

    保羅寫道，『深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！
誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於
他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！（羅10:33-36）』但直到如今，
我們還未完全領會這真理。我們或將神囿困於物質的偶像和廟宇中，或把祂禁閉於人之理
性與想像的範圍內，或把祂囿困於形上哲學的廟堂中，或定位於系統神學的字句間，根本
沒有考慮到那一位不住人手所造的殿的永活的真神，祂真正的心意是要住在人的心裡。　　　　　　
　　　
    『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏．因為神已經給他們顯明。自從造天地
以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫
人無可推諉．他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂．他們的思念變為虛妄，
無知的心就昏暗了．自稱為聰明，反成了愚拙。…』神的存在，並非一切正反的哲學辯證
的結論。相反的，真理的存在，乃是文化的最大歸向。神在你我身上的權柄，也不需要等
你認可後才臨到你。假若祂是既成的事實，你承認祂也好，不承認祂也好，祂就有權柄要
臨到你。

　　『你們就知道我是耶和華』，我勸你現在就認識祂。
