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　　　　□  尋？與被尋！　　　　　	　　１２∕０３  □
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　　　　　　讀經：
	    
『你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找
著呢？…豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？…我告訴你們，一個罪人悔改，
在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。…我要起來，到我父親那裡去。向他說，父親，我得
罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱你的兒子，把我當作一個雇工罷！…父親卻吩咐
僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥
牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂
起來。（路15:1-24）』

　　　　　　甲﹒引言—

　　英國哲學家魯益師（C.S. Lewis, 1898-1963） 曾經思考過這個問題，甚麼叫作神的榮
耀？他在《榮耀的重量（ The Weight of Glory）》這本書中提出一個看見。他說，《神創
造世界時，隨祂心願種植在宇宙中，埋藏在諸物質裏，那微乎其微的能量所發生的果效，正
就是今天被我們所引用，改善我們生活，使之更舒適，諸般所謂的物理定律。這些果效雖然
是間接的、輾轉地被釋放出來，但已經遠遠超過我們目前能夠經營的極限之外。我們處在這
能力洪流的下游，已經被它的效應所震撼，我們落在這榮耀週邊的影子中，已經被它的光芒
所眩目。假如我們遇見這些能力的源頭，進到榮耀的中心，那將是怎樣的一個經驗。》魯益
師是一代的思維大師，能說善道，但是講到神的榮耀，他也辭窮。他也僅能用這段話幫助我
們稍微揣摩一下，那真正神的榮耀是怎樣個場面。



    暫且不談神的公義和聖潔，僅僅想像一下，夜空中閃爍的星群只不過是神手中一串項鍊
散落的寶石，我們所站之地只不過是浩瀚宇宙中的一粒砂塵。所謂的《窮智玄辯，似一毫置
於太虛》；所謂的《竭世樞機，似一滴投入巨壑》。這樣的比較，已足以驗證兩件事情：其
一是詩人所說，『我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟
顧念他；世人算甚麼，你竟眷顧他。你叫他比天使【上帝】微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠
冕。（詩 8:3-5）』那樣的榮耀尊貴將是多麼的榮美！其二是聖經所說，『世人都犯了罪，
虧缺了神的榮耀。（羅 3:23 ）』。那樣虧缺的罪又是多麼的難以補償！

    在這兩造之間，保羅寫到說，『自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是
眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不當作
神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。（羅 1:20-21）』很明
顯的，保羅所講的，是這裡有一些東西失去了。雖然我們行色匆匆，趕著抹妝上場，又急急
卸妝散去，雖然人生的舞台在不斷的循環旋轉中幕起幕落，但我們不知道自己的角色為何？
也不知道誰這戲後面的編劇者是誰？

    徘徊於人生的路口，繽紛雜陳的路標向我們招手，環視，凝思，環視，凝思，…，不由
得想起了大衛的詩，他寫著，『你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱，要到幾時呢？
你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？』又接著說，『有許多人說，誰能指示我們甚麼好
處？耶和華阿，求你仰起臉來，光照我們。（詩4:2,6）』

    尋？與被尋！你在尋找甚麼？又能找著甚麼？ 
    
　　
　　　　　　乙﹒追尋—

    林語堂先生（1895-1976 ）是近代中國文學史中的奇葩，他智慧高邁，學貫中西。四十
歲時寫了一幅對聯，以《兩腳踏東西文化，一心評今古文章》自許，立志要以西方精確邏輯
思想的框架，來闡釋中國人的良心及直覺的認知；又要把西方思想的衍繹，放在中國人一向
以為的直覺批判下來測試。林語堂先生出生於兩代基督徒的家庭，父親且是一位牧師。他在
上海的聖約翰大學奠定無懈可擊的英文基礎，爾後他受教於美國哈佛大學，取得比較文學碩
士，再深造於德國萊比錫大學，取得語言學博士（1929）。從此游刃於中西文、哲、理之間，
集精粹於一身，並且交叉互用，去蕪存菁，取精用宏，以獨特和精闢的的看見與批判，著作
等身，聞名於世。這位文學大師又被稱為幽默大師，因為《幽默》這兩個字正是他的發明。
他又能把許多哲理的精髓，以一兩句幽默點繪出來，讓聽者發出會心的微笑。闢如他曾說，
《我們人的心是猴子；你唯一要做的事，就是把那知猴子帶到森林裡去，你不必告訴它在那
裡可以找到果子，你甚至不必領導它走向那些好果子。》也許正因如此，他遍覽群策，浸淫
於中外古今經集之中，遨遊於東西百家思潮之上，尋找探索對人類心靈的答案，不知不覺中
逐漸遠離了幼時的基督信仰。他大部份的著作都是用英文寫的，又把許多的中國古典文學，
包括艱深的莊子，翻譯成英文，介紹給西方。他於 1959 出版一本有關自己心靈歷程的自傳
（From Pagan to Christian ）。這本書一直到 1992 年才被翻譯成中文，書名叫《信仰之
旅》，書中所寫的，是他自己所稱的《大旅行》。講到他怎樣經過數十年的追尋，最後又回
到基督真理。他自己說，《我必須說明經過的程序不是方便而容易的，我並非輕微地改變我
所常信的道理，我曾在甜美、幽靜的思想草原上漫遊，看見過某些美麗的山谷；我曾住在孔
子人道主義的堂室，曾爬過道山的高峰且看見它的雄偉；我曾瞥見過佛教的迷霧懸掛在可怕
的空虛之上；而也只有在經過這些之後，我才降在基督教信仰的瑞士少女峰，到達雲上有陽
光的世界。》

    林語堂先生四處探尋，經歷漫長的信仰之旅，終於又回到了幼時的信仰。只是這不再是
兒時父母所教的聖經故事，乃是如他所說的，《那種在大馬色路上炫花了聖保羅的眼的光，
現今仍在世世代代中照燿，沒有暗晦，而且永不會暗晦。》太陽升起，所有的燈光都可以吹
熄了。林語堂先生用一生的精力，繞了極大的一個圈子，追尋真諦。或者說是他擇善固執，
更或者說是蒙上帝的憐憫，他終於又找回了信仰的起點。

    在林語堂先生這段尋找探索的航程中，倒是有另一種追尋值得我們回味。我們可以想像
這位大師怎樣上天下海，翻箱倒篋地，到處尋找能照亮生命他的真光。他不滿意於只能光照
一隅的小蠋光，他在尋找真正的陽光，因此他忙碌著。與此同時，他的妻子卻常常獨自坐在
床上讀聖經、祈禱。讓這位學富五車的大師，反倒十分羨慕這樣平靜敬虔的生活。

    是天意，是巧合？讓我們今天看見另一位牧師的兒子，也是萊比錫大學的傑出校友，景
況就大不相同了。德國的大哲學家尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900），沒有經過任
何考試，甚至沒有論文，就獲得萊比錫大學的博士學位。在二十五歲他還沒有拿到博士學位
之前，就獲得瑞典巴塞爾（Basel ）大學古典哲學教授的職務。他的才華可見一斑。尼采五
歲時失去了父親，被敬虔的親人帶大。然而就像林語堂先生一樣，尼采拒絕了他父親和親人
的信仰，展開了自己的追尋。他並不是一個天生的無神論者，相反的，在他廿歲的時候寫過
一首非常美的短詩，詩名叫《獻給未知的神（To the Unknown God）》，他說：

Once more, before I wander on			再一次的，在我飄遊，
And turn my glance forward,				轉目向前之先，
I lift up my hands to you in loneliness —		我在孤寂中向你舉起雙手。
You, to whom I flee,					你，我逃匿之所，
To whom in the deepest depths of my heart		在我心靈的最深處，
I have solemnly consecrated altars			有為你謹慎而立的神聖祭壇，
So that							好讓
Your voice might summon me again.			你的聲音可以再次呼喚我。

On them glows, deeply inscribed, the words:		閃亮的字刻在這祭壇上：
To　the unknown god.					獻給未知的神。
I am his, although until this hour			我是屬他的；雖然此時此刻
I've remained in the wicked horde:			我仍停滯在邪惡的一群之中。
I am his—and I feel the bonds			我是屬他的；我感到那情結，
That pull me down in my struggle			在我掙扎中將我拉下。
And, would I flee,					並且，若我逃避，
Force me into his service.				勉強我去在他的吩咐之下。

I want to know you, Unknown One,			我想要認識你，未知的神，
You who have reached deep into my soul,		你曾探索我靈魂的深處，
Into my life like the gust of a storm,		且像風暴般吹襲我的生命。
You incomprehensible yet related one!		你雖不可解，確是我的親人，
I want to know you, even serve you.			我想要認識你，甚至服事你。

(—Translation by Philip Grundlerhner)

    寫出像這樣詩篇的人，而且是才華四縊，對生命充滿熱情的年輕尼采，會是一個無神論
者嗎？他心靈的深處渴切的尋求神。但他至終失敗了，他失敗的原因是甚麼？正如他在自己
的著作（The Gay Science,1887,#125 ）中所說的，有一個瘋子，白日提著燈，跑向菜市場，
嘴中不停的喊著說，《我在找神，我在找神，…神在那裡？（I seek God! I seek God! …
Where is God gone?）》。請問，一個瘋子能有什麼思維的能力，白日提燈是他自以為適當
的方法，跑向市場是他尋錯了方向，不停的說我在找神，至終卻不肯向神低頭下拜。當一切
人的方法都失敗的時候，尼采以為唯一合理的解釋就是《上帝死了》。卻不料神說，《我一
直在這裡，只是你肯不相信我。》

    很多人知道，也喜歡引用尼采的一句名言，就是他的宣告《上帝死了，仍是死的。我們
已經殺死了上帝，你和我。（God is dead. God remains dead. And we have killed God 
– you and I）》，但我們往往忘了尼采下面還有一句話，才是真正的高潮，因為那是他內
心中絕望的呼喊，《誰能擦拭乾淨我們的雙手的血？甚麼水能潔淨我們？（Who will wipe 
the blood from us? ... With what water could we cleanse ourselves?）》尼采至終瘋
狂而死，他的錯誤，是我們的借鏡。朋友，我勸你把自己放下來，聽神的話。

　　　　　　丙﹒被追尋—

    也許你會說，林語堂和尼采是智慧型的人物，我沒有走在那種邊緣的勇氣和能耐，也沒
有他們的那些困擾和問題。是嗎？文、哲、理上的探討，也許我們並不在乎，但我們心靈深
處對造物主的呼喚，卻是與生俱來的。神將永生安置在世人心裏，這是不容置疑的事實。我
們這一生也總是在找，找那可以使我們心靈安息之所，不是嗎？

    讓我告訴你另一件重要的事情。我們方才所讀的路加福音第十五章，是在這樣的背景下
發生的。一方面是眾稅吏和罪人挨近耶穌，要聽祂講道。這是一群被社會鄙視，所謂低下層
的人物。另一方面是法利賽人和文士詆毀耶穌，說祂與罪人同流。這是一群社會尊重，所謂
上流的人士。於是耶穌對兩方的人設比喻，而且一口氣連講三個比喻，是有關尋與被尋的比
喻，意義深遠，我們應當把他們連起來看。

　　首先，這些比喻有一個共同之處，那就是有些東西失去了本位，要被尋找回來。問題是
誰在尋找誰？誰可以尋找誰？誰又可以找到誰？

    是牧人失去了一隻羊，所以他去找羊。羊是無知又自負的動物，因此常喜偏行已路，把
自己困於險境；羊是軟弱又愚蠢的動物，因此一但迷路曠野，毫無自救的能力。在這樣的光
景下，是牧人一高一低地穿越岐嶇山嶺、荒蕪野地，一步一喚地喊著羊的名字，跟蹤營救。
是牧人存著盼望和愛心出去找他迷失的羊兒，不是羊存著甚麼本事或智慧找回牠的主人，牠
永遠找不著回家的路。是牧人付上極大的犧牲出去找羊，羊所受的痛苦，是因牠自己錯誤所
引發的驚懼，憂慮，飢寒，和危險。在這樣的光景下，羊兒要快快得救有一個條件，雖然不
盡都如此，但是牠若履行此條件，將縮短許多不必要的困窘。那就是當羊兒聽到主人的呼喚
時，趕緊發聲回應，好像在說，我在這裡，求來救我。於是牧人循聲而去。當牧人找著他失
去的那隻羊的時候，他就『歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。』不僅如此，他還把左鄰右舍
請來，說，『找著了！你們也和我一同歡喜罷！』

    是婦人失落了一塊錢，所以她去找錢。這婦人是如此的下決心，所以點上了燈，打掃屋
子，細細的找，直到找著了。那銀錢呢？它豈有任何的知覺，曉得自己是《失落》的？它也
許不像那隻羊，有馬上遭到豺狼吞噬的危險，有感到黑暗籠罩的孤單或害怕，它只是靜靜地
躺在那裡，臥在塵埃中。無風無浪，很平安哪！但一個失落的銀元，若不被找著了，它有甚
麼價值呢？你若不被造你的主找著了，親愛的朋友阿，你一身的價值，又有甚麼用呢？

    最後，一個人有兩個兒子。有一天這小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分
給我。』這個孩子要的很大方、很自然，好像是理直氣壯、理所當然。聖經上沒有寫這父親
有甚麼為難，或有有甚麼掙扎，只說，『他父親就把產業分給他們。』過了不多幾日，小兒
子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。是這父親失去了兒子？還是這兒子失去的
父親？

    聖經告訴我們，這兒子在遠方『任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那
地方大遭饑荒，就窮苦起來。』在窘迫當中，他去尋找幫助。他投靠那地方的一個人，那人
打發他到田裏去放豬。各位要瞭解到，豬在猶太人當中是卑賤骯髒的動物，在他們的習俗當
中，豬的肉不可喫是與死的不可摸【參利 11:7-8 】一樣的嚴重，因此我們也推論，他所投
靠的這群豬的主人，必然是猶太人一向輕視的外邦陌生人。然而，這孩子在窮途潦倒之中，
這些規矩是無法再顧了。『他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。』我們可以想像
這個小兒子臥在豬群當中，忍辱偷生，噬臍無及，懊惱、痛苦齮齕著他的身心。在沮喪當中，
這孩子醒悟過來，他自言自語說，『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？』
然而，他又想到自己罪有應得，自作自受，父親會再接待他嗎？幾經掙扎，他終於下定決心，
說，『我要起來，到我父親那裡去。向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，
我不配稱你的兒子，把我當作一個雇工罷！』說著，他就真的起來往他父親那裡去了。請聽
耶穌是怎樣描述他們父子相見的那一刻，請仔細聽，不要遺漏了細節。『相離還遠，他父親
看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：父親！我得罪了天，又得
罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給
他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂；
因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。』
　　　　　　
    你聽出了這話中所要帶出的情節了嗎？這孩子近鄉情怯，可能低著頭，畏畏縮縮的走著，
惟恐被鄉人認出，恥笑一番。然而，他離家還遠，父親已經遠遠的認出他來了。老父親可能
在這孩子離家的第一天，就天天的在門口引領而望，切切的盼著他的歸來。這孩子還在猶疑，
是否要經過一番哀求，才能被接納成為奴僕，討口飯吃。父親卻興奮的跑了過去，跑了很遠，
緊緊的抱著他的孩子，連連的親他的孩子。孩子終於說話了，把準備的台詞搬出來，卻漏了
一句。漏了那一句呢？是故意忘記的嗎？不，是話還沒有說完，老父親已經把他的話切斷了，
他忙於吩咐僕人，把袍子拿出來給他穿上，遮蓋他的羞辱；不是普通的袍子，是上好的袍子；
把戒指拿出來給他戴上，標明他的身份；不是奴僕的身份，是作兒子有權柄的身份；把鞋子
拿出來給他穿上，叫他不再在塵土中打轉，免去他奔波的痛苦；把那牛犢牽來宰了，我們可
以一同喫喝。不是這瘦牛，不是那老牛，是那最好的肥牛犢，今天是快樂的日子，因為我這
個兒子是死而復活，失而又得的。是這孩子找著了父親？還是這父親找著了孩子？
　　　　　　
    從這故事中，我們看見那兒子受了不少的苦。然而，大家有沒有看見，那真正心靈受到
煎熬的，那真正忍受極大痛苦的，不是那自尋煩惱的兒子，而是那日夜盼兒歸來的父親。我
一直到最近才稍能體會這作父親的心。我的孩子十八歲那年，離家到外地去讀書。我包著他
的行李，一樣一樣的收，好像自己的心也收進了那些行裝當中。裝上車，拉著他的手，最後
一次給他祝福，終於忍不住哭了出來。開了六百哩的路，把他送進學校，一切安置妥當，在
街頭上和他告別，聲音哽咽，又流下淚來。回到旅館，想著他從此自己一人在異地奮鬥，忍
不住又流下淚來。兩年後送小兒子出去讀書，應該好些了吧？但想到兩個兒子都走了，更加
難過，淚落的不可收拾。一直到今天，心中仍是惦著，怕他吃不飽，睡不好。天寒了，會穿
衣服嗎？北邊冷，會蓋被子吧？儘管孩子大了，我這作父親心中總是惦掛著。更何況我們方
才所講故事中的兒子，是個只會吃喝玩樂，不知天高地厚的浪子，豈不更叫父親憂慮？
　　　　　　
    其實，我們都是那個浪子。我們向天上的父要一切我們所要的東西，智慧、健康、財富、
資源。我們以為這本是我們當得的份，天父也毫不吝嗇，都給了我們。然後，我們人類就像
那兒子一樣，『把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。』我們要順著自己的喜好發展，
我們要追求自己的自由，我們要由得自己的本性放縱。我們要離得神遠遠的，然後把神所賜
給的一切，揮霍濫用。一直到有一天，我們發現自己困處異鄉，身無分文，尊嚴喪盡，淪為
奴僕，還要受氣、受辱、受餓、受苦。你有沒有發現我們人類正逐步的走向這樣的光景？

　　　　　　丁﹒結語—

    親愛的朋友，我們各個人的道路不同。也許我們需要像林語堂先生那樣的繞一大圈才回
到信仰的起點；也許我們可以像林夫人那樣的在信仰上單純直接；也許我們像尼采年輕時一
樣，充滿了渴望；但我們絕對不要再犯尼采先生的錯誤，他說，《世界上只有一個基督徒，
他已經死了。》

    我們也許是那迷失的羊，卻找不著回家的路。我們也許是那失落的銀錢，靜靜的等這生
命的價值過去。我們也許是那浪子，飄泊流離，受了許多的苦難。請聽，牧羊人正在呼喚，
燈已點著，父親仰首盼著，就是天上的使者，也屏息以待，準備發出歡呼的聲音。這個浪子
的轉捩點，是在乎他《醒悟過來，…，起來，…到父親那裡去》，卻不料父親早已張開雙手，
歡迎他回家。親愛的朋友，我希望你明白這一點，天上的父親已經等待了好久好久，等著你
一天明白過來，說，《我要回家，到我父親那裡去。》祂真的等著，等著。