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　　　　□  貪愛世界的底馬　　　　　　　０６∕０５  □
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　　　　　　讀經：
　　　
『父老阿、我曾寫信給你們、因為你們認識那從起初原有的。少年人哪、我曾寫信給你們、
因為你們剛強、神的道常存在你們心裏、你們也勝了那惡者。不要愛世界、和世界上的事。
人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情
慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。這世界、和其上的情慾、都要過
去．惟獨遵行神旨意的、是永遠常存。（約壹2:14-17）』

　　　　　　甲﹒引言—

    使徒行傳是以保羅在羅馬等候上訴之事結束，那時約是主後六三年。一般相信，保羅
在審判之後被釋放，又在小亞西亞一帶地方工作。提摩太後書是保羅第二次被捕，下在監
裡，殉道之前所寫出最後的書信。聖經學者們稱這書信是保羅在那黑暗的深夜裡所爆發出
來的信心凱歌，是聖經中最偉大的經文之一。然而，信近結尾時，保羅提到一件事，『因
為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。（提後 4:10 ）』底馬是怎樣的一
個人，我們不曉得。只知道在保羅寫信給歌羅西教會時，曾提及『所親愛的醫生路加，和
底馬問你們安。（西  4:14）』在寫給腓利門的書信中，保羅也提及底馬，說，『與我同
工的馬可，亞里達古，底馬，路加，也問你們安。（門24 ）』我們因此推斷底馬是保羅
的一個同工。歌羅西書寫於主後六二年，提摩太後書寫於主後六七年，依此推斷，底馬和
保羅同工至少有四年之久。

    作保羅的同工絕對不是一件簡單的事，他必須要吃苦、耐勞，很可能經歷和保羅一樣
的危險、艱苦、攻擊、和逼迫。我們不得不欽佩他。但是作為神所重用一代忠僕的同工也
真是一件榮耀的事，他可以親自看見神怎樣藉著人行奇事，並且可以隨時就教信仰上的難
題。我們真羨慕他。可惜的是，在保羅離世前最後的一刻，也很可能是他一生中最低落的
一刻，底馬離棄了保羅，往帖撒羅尼迦去了。我們可以揣摩保羅寫這句話時的心情：自己
被監在地牢裡等待死刑的來臨；一生努力傳揚的福音，西方因著逼迫，東方因著背道，似
乎已停擺了，失效了；連親愛的同工底馬也走了。若是底馬被神呼召，另有工場，不得不
離開保羅，也許保羅心中還有一絲安慰。但按保羅所說，實情並非如此。從底馬的角度來
看，也許他僅僅是企圖從一直要他付出的工作中想為自己留一片天地；或者他僅僅是想要
從一個險惡艱難的環境中換一個透氣的地方。但是保羅的宣告，留在聖經的判定，底馬是
『貪愛現今的世界』。
　　　　　　
　　　　　　乙﹒貪愛世界—

　　貪愛世界有什麼錯誤呢？到底我們是生活在這世界中啊！難道要我們每個人放棄自己
的任何意念、作為，作個隱居山林，不沾塵埃的苦修士麼？更何況我們不是唱說，《這是
天父世界》，是祂所造，最為美好的麼？

   讓我們先瞭解所謂的《世界》，指的是什麼而言？《世界》的希臘原文是《kosmos》，
這個字有兩種意義。一是指著《一個和諧的，有秩序的安排》，也就是我們在英文中使用
的《cosmos》。表明宇宙，和其中一切的自然定律與規則。這個意義是好的，就像創世記
所說的，『神看著一切所造的都甚好（創 1:31 ）』。另一指著《妝扮，表面的塗飾》，
也就是今天我們在英文中使用的《 cosmetics》。這一個意義是指著那些虛假、不真實、
表面的偽裝。當面對世界時，我們的問題是我們往往忽視了神所創造的美好的真世界，卻
被粉飾過的假世界所吸引，因為作出錯誤的判斷。除非我們能看見在這為偽裝背後的那看
不見的權勢，和這裝飾之後所想要隱藏的醜惡，我們難免吃虧上當。

　　約翰壹書提及《愛》有卅次，甚至傳聞中說約翰老年時，行動不便，被人抬來抬去講
道，他講來講去的信息就是《愛》。但在這裡約翰卻強調『不要愛世界、和世界上的事。』
為什麼？『因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從
父來的、乃是從世界來的。這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行神旨意的、是永
遠常存。（約壹 2:14-17）』約翰看見在愛世界和愛神之間有極大的區別，是必朽壞的和
不朽壞的之別，是羞辱的和榮耀的之別，是軟弱的和強壯的之別，是屬地的和屬天的之別。
因此我們必須作一個正確的選擇。約翰也看見，在愛世界和愛神之間是沒有什麼可以妥協
的《灰色地帶》。他說，『人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。』

   在人類的墮落和主耶穌面臨的試探之間，有非常強烈的對比。讓我們從這裡學一個非
常重要的功課。當魔鬼引誘夏娃時，牠的詭計是藉著一連三部曲，『神豈是真說．．你們
不一定死．．你們便如神能知道善惡』，誘發人類的自我覺醒。我們從聖經詳細的記載瞭
解到夏娃怎樣走上了墮落之路，『於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且
是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來吃了．（創3:6）』首先，我們看到《於是》
兩個字，生動地連貫起魔鬼的佈局和人一連串的陷落。然後，請對照於約翰所講的三種情
慾，一步一步地吸引我們下陷：《好作食物》，這是餵養肉體的情慾；《悅人的眼目、且
是可喜愛的》，這是滿足眼目的情慾；《能使人有智慧》，這豈不正是我們竭力追求的今
生的驕傲？請注意，這情慾是從我們心中發出的，不是外來的干涉；最終決定要摘下果子
來吃了的，是夏娃，不是魔鬼。夏娃並沒有選擇不愛神，但是在她選擇順從周圍所提供可
以滿足自己情慾的時候，愛父的心就不在他裏面了。與此相對的，當魔鬼試探耶穌時，牠
的詭計也是一連三部曲，『吩咐這些石頭變成食物．．可以跳下去．．我就把這一切【萬
國的榮華】都賜給你。』試想，我們的主豈不是餓了嗎？把石頭變成食物豈不是在祂的能
力範圍之內，又完全合理的想法嗎？怎麼會說這是肉體的情慾呢？問題在於這出於那惡者
的試探，是要叫耶穌先想到自己，先滿足自己肉身的需要。撒旦接著引用聖經的應許，就
是『主要吩咐他的使者，用手托著你』，叫耶穌轉目看自己的地位，我是多麼的榮美，我
是多麼的尊貴，我豈不是神的兒子？我豈不知這應許的真實性麼？當人的眼目注意自己，
以自己為中心的時候，他已經轉離了神。再說，若能得到萬國的榮華，那豈不正符合耶穌
作王的本意麼？工作能完成，真是大大滿足得意了。然而，我們的主所看見的，非如世人
所看見的。祂看見的世界不是榮美，而是死亡；祂看透這世界炫麗的外殼之內，是腐朽與
敗壞；祂也知道這世界誘人的魚餌之後，是要置人於死的毒鉤，是離棄神，也被神所棄。

   撒旦曾經用刀劍烈火野獸來攻擊基督徒，試圖用死亡苦難來嚇阻基督徒，但不能挫折
他們愛神的熱忱；牠又直接攻擊聖經，或是隱瞞真理，或是挑起爭端，試圖從教義上來困
惑基督徒，但不能搖動基督信仰的根本。於是祂又想到當年在伊甸園的策略，那是千百年
來屢試不爽的技倆。今天基督徒所面臨最大的危機，就是已向世界屈膝，已向世界效法，
已被世界同化的福音信仰。不是嗎？我們藉信仰之名從事活動，兌換銀錢，買賣鴿子，把
商業搬進教會，這是滿足肉體的情慾；我們以傳道之由講究節目，輕鬆愉快，老少咸宜，
把享受搬進教會，這是滿足眼目的情慾；我們被見證之便高舉功利，財富地位，虛浮榮華，
把情色搬進教會，這是追求今生的驕傲。今天教會中充滿許多方便主義，凡事神可等待，
先就人的方便；講究實用主義，凡事只求結果，不必顧慮手段；高舉娛樂主義，運用現代
科技，排除神的威嚴。這是一個甚至在教會中漠視神的時代，聖經上說，『時候要到，人
必厭煩純正的道理。耳朵發養，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。並且掩耳不聽真道，
偏向荒渺的言語。（提後 4:3-4）』仔細分析起來，我們不知不覺當中將信仰藝術化，將
敬拜儀式化，將教會組織化，將團契社交化，將傳道專業化，將成效數字化，將罪惡輕淡
化，將福音市場化。走向世界的道路，這是我們信仰的危機。

   讓我進一步分析我們個人的光景。詩人禱告說，『耶和華阿、求你叫我曉得我身之終、
我的壽數幾何、叫我知道我的生命不長。你使我的年日、窄如手掌．我一生的年數、在你
面前、如同無有．各人最穩妥的時候、真是全然虛幻。世人行動實係幻影‧他們忙亂、真
是枉然‧積蓄財寶不知將來有誰收取‧（詩 39:4-6）』 這世界雖是如此短暫、虛空、多
變，世人卻趨之若鶩。為什麼？因為『此等不信之人、被這世界的神弄瞎了心眼、不叫基
督榮耀福音的光照著他們．基督本是神的像。（林後4:4）』這世界的神

，用虛幻之物，
挑撥我們的慾望，攔阻我們向著基督，吸引我們離開真神。容我指出一些我們常常中計的
虛幻之物，並提出聖經中的對策之道。

　　　　１﹒世上的財物。豈不記得耶穌說過，『一個僕人不能事奉兩個主．不是惡這個
愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉神、又事奉瑪門。（路　16:13）』又在撒
種的比喻中提醒我們，『撒在荊棘裏的、就是人聽了道、後來有世上的思慮、錢財的迷惑、
把道擠住了、不能結實。（太13:22 ）』保羅也發現，『貪財是萬惡之根．有人貪戀錢
財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。（提前6:10）』

　　　　２﹒世上的假靈。然而保羅指出來，『我們所領受的、並不是世上的靈、乃是從
神來的靈、叫我們能知道神開恩賜給我們的事。（林前2:12）』
　
　　　　３﹒世上的智慧。『智慧人在那裏．文士在那裏．這世上的辯士在那裏．神豈不
是叫這世上的智慧變成愚拙麼？世人憑自己的智慧、既不認識神、神就樂意用人所當作愚
拙的道理、拯救那些信的人．這就是神的智慧了。（林前1:20-21 ）』是的，『這世界
的智慧、在神看是愚拙．如經上記著說、主叫有智慧的中了自己的詭計。（林前3:19）』


   
　　　　４﹒世界的樣子。KJV 和 ASV 的聖經翻譯為《這世界的時尚（the fashion of 
this world）》，BBE 則稱之為《這世界道路的生活（this world’s way of life）》，
然而，『用世物的、要像不用世物．因為這世界的樣子將要過去了。（林前7:31）』
   
　　　　５﹒世俗的情慾。聖經指出，『因為神救眾人的恩典、已經顯明出來、教訓我們
除去不敬虔的心、和世俗的情慾、在今世自守、公義、敬虔度日．等候所盼望的福、並等
候至大的神、和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。（多2:12）』
   
　　　　６﹒世上的敗壞。聖經告訴我們，我們既已認識那用自己榮耀和美德召我們的主，
『因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與
神的性情有分。（彼後1:4）』
   
　　　　７．世上的污穢。聖經講到我們周圍那些隨肉身，縱污穢的情慾，輕慢主治之人，
他們膽大任性、毀謗在尊位的也不知懼怕。說『這些人好像沒有靈性、生來就是畜類、以
備捉拿宰殺的．他們毀謗所不曉得的事、正在敗壞人的時候、自己必遭遇敗壞．（彼後2:
20 ）』說他們『行的不義、就得了不義的工價．這些人喜愛白晝宴樂、他們已被玷污、
又有瑕疵、正與你們一同坐席、就以自己的詭詐為快樂．他們滿眼是淫色、止不住犯罪．
引誘那心不堅固的人、心中習慣了貪婪、正是被咒詛的種類．』『他們說虛妄矜誇的大話、
用肉身的情慾、和邪淫的事、引誘那些剛才脫離妄行的人．（彼後2:10-18）』 這等人
怎樣呢？『這些人是無水的井、是狂風催逼的霧氣、有墨黑的幽暗為他們存留。』在這樣
的環境中，我們自處呢？『不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、惟喜
愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。（詩1:1-2）』

   喔，耶穌豈不說過，『我的國不屬這世界．我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰、
使我不至於被交給猶太人．只是我的國不屬這世界。（約 19:36）』那麼我們又如何自處
呢？耶穌說，『你們若屬世界、世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界．乃是我從世界中
揀選了你們、所以世界就恨你們。（約 15:19）』我們必須認清這一點，就是『承認自己
在世上是客旅，是寄居的。』我們所渴望的，是『羨慕一個更美的家鄉。』我們沒有理由
還認不清世界的虛妄。
  
　　　　　丙﹒結語—

    底馬失去了從天上來的異象，追隨地上的腳蹤。我們不能不警惕，底馬到底在帖撒羅
尼迦做了什麼事？讓我們猜想，他或是飛黃騰達，一切如願，勢力、榮耀、金錢、愛情，
滾滾而來；或是時運不濟，命途多舛。我們都無從查考。無論如何，這一切又都到那裡去
了？《狐眠敗砌，兔走荒台，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之
場。盛衰何常？強弱安在？》底馬追求的，擁有的，現今無處可尋，也無人記念。相對於
保羅最後的凱歌，『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經
守住了』，底馬的歌可能是這樣，『那美好的仗我已經打輸了，當跑的路我已經跑歪了，
所信的道我已經忘掉了。』底馬既不盼望天上的事，也因此失去了天上永存的冠冕。

　　基督徒阿，我們為保羅憂，為底馬惜，又豈不為一己懼？