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　　　　□  超越的神，同在的主		０９∕９５  □
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~I;~L15;~T20;
　　　　　　讀經：
	    　										　
　　　　　　『你們究竟將誰比神，用甚麼形像與神比較呢？（賽四十19）』

	    『踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間（箴八31）』

　　　　　　甲﹒引言—

　　　　　　  　在數學當中有一個符號《∞》，它所代表的意義就是《無窮》。從來沒有人見識過無
　　　　　　窮，但每一個人都接受它的存在。首先因為這個無窮的觀念容易了解，就是一個無知的小
　　　　　　孩也能接受；其次假如沒有這個無窮的觀念，許多數學的理論無法推導，工程的問題無法
　　　　　　解決。但這個無窮的觀念從何而生？它所代表的無窮有何性質？

　　　　　　　　就是在我們的人生觀中，這個無窮的觀念也是非常重要的。因為往前追溯，我們不禁
　　　　　　要問到《我從那裡來？》往後推論，我們不禁要問《我往那裡去？》很多時候，我們前不
　　　　　　見古人，後不見來者，但是一想到天地之攸攸，總是不禁會問到在浩然無盡的時空當中，
　　　　　　《我在這裡作甚麼？》我們的一生比滄海的一粟都不如，想到這裡怎不能愴然而涕下。雖
　　　　　　然我們知道自古人人必有一死，但為甚麼這個無窮無盡的印象是如此地深刻？
　
　　　　　　	其實聖經當中對這個問題有答案，傳道書說『神造萬物，各按其時成為美好，又將永
　　　　　　生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。（傳三11）』
　　　　　　原來神在造人的時候，就把永生的觀念已經種植在人的心裡。傳道書又說『我知道神一切
　　　　　　所作的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。（傳三
　　　　　　14）』今天我們很容易接受無窮的觀念，因為那是我們的本性。我們對永生的渴慕，正是
　　　　　　我們的靈魂對他造物主的呼應。數學家巴斯卡（Pascal）曾說『在每一個人的心中，有一
　　　　　　個像神形狀的空間，這一個空間，除非造物主神自己能填滿外，永遠是空的。』的確，今
　　　　　　天的人類活在一個心靈失據的時代。人類的疾病，是靈魂的疾病。心靈失去了與神的接觸，
　　　　　　靈魂失去了歸依的方向。我們如果僅僅在物質，肉體，或現代所謂的精神操練中，尋求彌
　　　　　　補之道，那是枉然無益的。

　　　　　　	我們能夠輕易地接受科學上無窮的觀念，為甚麼不能接受那掌握永恆的神？祂創造我
　　　　　　們，使我們能體會無窮，也願意把永遠的生命賜給我們。
　　　
　　　　　　乙﹒超越的神—

　　　　　　	談到這位掌握永恆的神，我們必須極端的小心，知道自己在說甚麼，因為祂的超越性
　　　　　　遠在我們的想像之外。　
　　　
　　　　　　	十九世紀的德國哲學家費爾巴哈（Ludwig Feuerbach，1804-1872） 被尊稱為現代無
　　　　　　神論的先知，也被公認是馬克斯（Karl Marx） 思想的先導。在他最出名的著作《基督教
　　　　　　的本質（The Essence of Christianity）》 這本書中，他指出人是他自己一切思維的的
　　　　　　主體，宗教只不過是對永恆的自覺（ A Consciousness of the infinite）。因此他認為
　　　　　　『所有關於神的事情都是人想出來的，神學就是人類學，因為神根本不存在。』換句話說，
　　　　　　神不過是人按著自己的形像樣式造出來的。費爾巴哈的論調多麼類似創世記第一章講神照
　　　　　　著祂的形像，按著祂的樣式造人，只不過現在他是把主客顛倒。歷史證明當神被定義成這
　　　　　　個樣子的時候，人就如脫韁野馬，帶來後患無窮。但一直到今日，多少人還是存著這樣的
　　　　　　眼光來看神。

　　　　　　　　更早在十八世紀，法國文豪伏泰爾（Voltaire，1694-1778） 就把這種人文主義所推
　　　　　　導出來的神用一個更具體的例子表現出來。他說『如果孔雀會說上帝像誰，牠一定說神的
　　　　　　尾巴像牠的尾巴。』這樣的思維究竟出了甚麼問題？
　
　　　　　　　　一九六一年四月十二日，前蘇聯的太空人（Yury A. Gagarin, Cosmonant）完成人類
　　　　　　第一次太空之旅。返回地球以後，得意洋洋，發表評論說『我到太空來回走了一趟，沒有
　　　　　　看見上帝。』他獨特的經歷，配上他當時最前進的科學，使全世界無一人敢站起來和他辯
　　　　　　駁。卻不料在此同時，有一隻小蟲從地下鑽了一個洞到地面上來，它回到地下，告訴它的
　　　　　　同伴說『我到地面上來回走了一趟，沒有看見人類。』

　　　　　　	數學裏的無窮可以教導我們一個功課：有限＋有限＝有限，永遠不能等於或甚至靠近
　　　　　　無限。所以神豈是我們用理性可以想像的嗎？我們能用這片面的知解釋完整的知嗎？在另
　　　　　　一方面，無限－有限＝無限，沒有任何一個有限能使無限減少一點，神的豐盛足夠滿足我
　　　　　　們一切的需要。

　　　　　　	認識的原則是：神若不啟示，我們就無從知道；神若隱藏，人就無法尋見。神對人最
　　　　　　大的啟示，就是祂願意與我們同在，分享祂永遠的生命。
　　　
　　　　　　丙﹒同在的主—

　　　　　　　　我們對神的認識必須注意兩個方向：一是神的超越，祂是獨立的超乎我們眾人之上的
　　　　　　神；另一是神的同在，祂是樂意的住在我們眾人之中的神。這兩樣特性，好像是指向兩個
　　　　　　極端，不能吻合，但是聖經告訴我們，我們的神卻是兩者兼備。神的超越，因為祂是造物
　　　　　　主，宇宙的統治者；但對人來講，更寶貝的，是神答應與我們同在。不但答應，祂更親自
　　　　　　到地上來找我們。整本聖經的中心信息可以表明在這個中國字《來》中－神要我們歸回，
　　　　　　來到祂的懷中。當我們還在流離失所，走向滅亡的時候，神來到世上，為我們的罪死在十
　　　　　　字架上為要挽回我們。約翰福音第一章開宗明義的說到三件大事：

　　　　　　	⑴『太初有道，道與神同在，道就是神。』
　　　　　　	⑵『萬物是藉著他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。』
　　　　　　	⑶『生命在他裏頭，這生命就是人的光。』

　　　　　　指出耶穌的本源，也指出人與神之間的正確關係。然而，人與神之間的關係發生了扭曲和
　　　　　　變質：
ˉˉ
　　　　　　	①『光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』
　　　　　　	②『他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。』
　　　　　　	③『他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。』
　
　　　　　　人與神之間衝突的結局乃是人的死，就是與造他的主永遠的隔離。然而，在這扭曲和變質
　　　　　　中，聖經告訴我們：

　　　　　　	⑴『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。』耶穌就是那道，成了
　　　　　　肉身。
　　　　　　	⑵『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』耶穌就是那羔羊。
　　　　　　	⑶『你們從前遠離神的人，如今卻在耶穌基督裏，靠著他的血，已經得親近了。因他
　　　　　　使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆．而且以自己的身體，廢掉冤仇就是
　　　　　　那記在律法上的規條．為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦．既在十
　　　　　　字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了．並且來傳和平的福音給
　　　　　　你們遠處的人，也給那近處的人。（弗二13-18 ）』  耶穌就是那橋樑。
　　　　　　	⑷『世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖就白白
　　　　　　的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義．（羅三23
　　　　　　-25）』 耶穌就是那挽回祭。
　
　　　　　　	耶穌在新約的出現，並非偶然，乃是舊約數千年預言的實現。基督在歷史的顯現，並
　　　　　　非文化的產物，乃是神親自在耶穌基督裏來到人類的歷史中，以致你我能在自己的生命裏
　　　　　　遇到他。從前，上主本著他的智慧對人說話．他通過先知的口，又藉著許多祭司和信徒，
　　　　　　向人說話。可是人並不能十分認識上主的大愛到底像甚麼。於是在歷史的某時刻，上主用
　　　　　　新的方式向人說話。上主對人的大愛，現在讓我們肉眼能看得見的生命表現出來，讓我們
　　　　　　肉眼能看得見十字架上的犧牲表現出來。從此以後，人們都會說『上主就像耶穌基督。上
　　　　　　主的大愛，就像十字架上的犧牲那樣偉大。』『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他
　　　　　　們權柄，作神的兒女。（約一12）』『看哪，我在門外扣門。若有聽見我聲音就開門的，
　　　　　　我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。（啟三20）』這就是道成肉身的道理，也
	    是基督教信仰的真正本質。 　

　　　　　　　　今天也許我不能向你證明神的超越，因為那本是超乎我們的理解之外。但千千萬萬的
　　　　　　基督徒可以向你證實神的同在，因為那是親身的經歷。
　　
　　　　　　丁﹒結語—

　　　　　　	心中感觸到神的超越偉大，保羅寫道『深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難
　　　　　　測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償
　　　　　　還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！（羅十
　　　　　　一33-36）』 但直到如今，我們還未完全領會這真理。我們或將神囿困於物質的偶像和廟
　　　　　　宇中，或把祂禁閉於人之理性與想像的範圍內，或把祂囿困於形上哲學的廟堂中，或系統
　　　　　　神學的偶像裏，根本沒有考慮到那一位不住人手所造的殿的永活的真神，祂真正的心意是
　　　　　　要住在人的心裡。　　　　　　
　　　
　　　　　　　	啟示錄講到這個天地要廢去，一個新天新地要形成。在那時，有大聲音從神的寶座出
　　　　　　來，喊著說，『看哪，神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與
　　　　　　他們同在，作他們的神。（啟二一3）』

　　　　　　　『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏．因為神已經給他們顯明。自從造天地以
　　　　　　來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人
　　　　　　無可推諉．他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂．他們的思念變為虛妄，無
　　　　　　知的心就昏暗了．自稱為聰明，反成了愚拙。…』神的存在，並非一切正反的哲學辯證的
　　　　　　結論。相反的，真理的存在，乃是文化的最大歸向。神在你我身上的權柄，也不需要等你
　　　　　　認可後才臨到你。假若祂是既成的事實，你承認祂也好，不承認祂也好，祂就有權柄要臨
　　　　　　到你。但感謝神，今天祂並不是這樣的來對待我們。相反的，祂巴不得我們能更認識祂。

　　　　　　	朋友，你願意這位超越一切的神作你同在的主嗎？

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