~L15;~T38;
　　　　□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
　　　　□  愛大，因為赦免大		１１∕９６  □
　　　　□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
~I;~L15;~T20;
　　　　　　讀經：

　　　　　 『…，那一個更愛他呢？…，是那多得恩免的人。…。（路七36-50）』

　　　　　　甲﹒引言—
　　
		上一次我在各位當中談及《獻上活祭》的事情，令很多人感到不安。有的弟兄姐妹毫
	    不猶疑地走到臺前面，要把自己當作燔祭，願意全然的，心甘樂意的，不留下任何迴轉空
	    間的奉獻給這位造天地，造你我的神。我們看見天是祂的座位，地是祂的腳凳，宇宙萬物
	    都是屬於神的。就是一個星球的爆炸，對神來說，其興奮的程度好像都比不上點燃一個小
	    爆竹帶來給我們那樣的震撼和驚喜；神本不在乎我們這樣一個渺小的人。然而聖經告訴我
	    們，這樣的一個奉獻的心志，是聖潔的，是神所喜悅的。既然獻上，就屬神所有，祂要怎
	    樣用你，神自有祂的心意，祂的安排。我為這些獻身的弟兄姐妹感謝神，也勉勵你們要在
	    生活裏，真像一個聖潔的，馨香的祭物，等候神的帶領。

	    　　在另一方面，我也知道有的弟兄姐妹內心當中有爭戰，腦子裡頭在盤算。有的人以為
	    信神要信得實際和理智，沒有必要為神癲狂；有的人因為過去在世界裏頭吃了許多的苦，
	    受了許多的騙，學到的經驗，讓我們以為沒有必要興風作浪，搞什麼獻身，獻心的；以為
	    這些動作都是虛偽與欺騙，對我們基督教也來這一套，想不順心，看不順眼，聽不順耳。

	    　　為什麼一提到獻身的事情，就讓你坐立不安？我幾乎可以體會到為什麼我們心中總是
	    有這些推敲，這些矛盾。事實上，我也跟你一樣，是人就有這些想法阿！人類心靈的掙扎
	    是自始就有的阿！記錄人本和神本之間思想的鬥爭，寫下來的正是人類的歷史阿！多少時
	    候我們寧願不要主宰，不要創造者干涉；要自己決定自己的存在，要自己製造自己的價值，
	    要自己奮鬥直到一個絕對的地步。然而我親愛的朋友，你真能做你自己的主嗎？法國的笛
	    卡兒（Rene Descartes, 1596-1650 ），是一位傑出的數學家，但他更被人所知的，是被
	    尊稱為《現代哲學之父》，在他最出名的著作《方法論（Discourse on Method ）》中，
	    他提到四種思維態度：

	    　　　　a.　To accept nothing as true unless clearly recognized as such.
		    b.　To solve problems systematically by analyzing them part by part.
		    c.　To proceed from simple to more complex considerations.
		    d.	To review everything thoroughly to make sure that nothing has been
			omitted.

	    至今仍被視為追求知識最嚴謹的科學精神，是任何追求真理者應當遵行的法則。他最有名
	    的公式是《我思，故我在（cogito ego sum）》，這話有它的道理。但這個《思》，也就
	    是你現在的想法，多少時候是先受到別人想法的影響？換句話說，你以為你獨特的存在著，
	    卻不料你的存在是別人思想的延續，那不是你自己存在著，乃是替別人存在著，不是你自
	    己的思，乃是別人的思。若這個別人不是創造你我的神，祂愛我們，顧念我們，為我們存
	    平安的意念，那就是別人要用他的思想來定義你我存在的意義。親愛的朋友，納粹主義，
	    共產主義，資本主義，難道你還看不出這其中的道理嗎？不錯，我們都嘗過人文思想的甜
	    頭，也經驗到甜頭之後的苦頭，因此我們懼怕，退縮，排斥一切的系統，卻沒有想到那正
	    是人文思想反手的一招毒鉤，教我們在躲避之餘，也拒絕神。為什麼你寧願相信人，包括
	    不可靠的你自己，而不願相信神？

		德國的大哲學家尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900），沒有經過任何考試，甚
	    至沒有論文，就獲得萊比錫克（Lepizig ）大學的博士學位。在二十五歲他還沒有拿到博
	    士學位之前，就獲得瑞典巴塞爾（Basel ）大學古典哲學教授的職務。這位年輕有為，才
	    華洋溢的俊傑在廿二歲的時候寫過一首短詩，詩名叫《獻給未知的神》，他說：

	    　　　　我必須認識你，未知的神，
		    你探索我靈魂的深處，
		    且像風暴般吹襲我的生命。
		    你雖不可解，確是我的親人，
		    我必須認識你，甚至服事你。

	    他原不是一個無神論者，他心靈的深處仍渴切的尋求神。但他至終失敗了，他失敗的原因
	    正如他在自己的著作中所說的，一個瘋子，白日提燈，跑向市場，不停的說《我在找神，
	    我在找神》。一個瘋子能有什麼思維的能力，白日提燈是他自以為適當的方法，跑向市場
　　　　　　是他尋錯了方向，不停的說我在找神，確至終不肯低頭下敗。當一切人的方法都失敗的時
　　　　　　候，他以為唯一合理的解釋就是《上帝死了》。卻不料神說，《我一直在這裡，只是你不
　　　　　　相信我。》

		如果存在有意義，怎樣去明白這意義？如果存在有價值，又怎樣去衡量這價值？人用
	    什麼方法和觀念來認識自己？從來我們都說要批判一件事情的時候，必須要離開主觀，站
	    在客觀的角度來評論。因此人若要認識自己，就必須脫離自己。若是我跑到外面來看我這
	    個人，這時的我是在我裏面，還是在我外面？若是我在我裏面，那外面的我又是誰？若是
	    我在我外面，那裏面的我就不是原來的我。人的有限，人的被拘束，讓我們看見人本主義
	    的不可靠，不絕對。尼采的錯誤，是我們的借鏡。朋友，我勸你把自己放下來，聽神的話。

	    　　耶穌在世的時候，也曾感歎說『我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？好像
	    孩童坐在街市上彼此呼叫說，我們向你吹笛，你們不跳舞，我們向你們舉哀，你們不啼哭。
	    施洗的約翰來，不喫餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。人子來，也喫也喝，你們說他
	    是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧為是。（路七31-35 ）』這
	    個世代對真理是麻木了。也許我們看多了虛假的表演，也許我們受夠了無情的欺騙。或是
	    出於疏忽，或是出於自衛，我們不再輕易受教。但親愛的朋友，智慧之子都以智慧為是。
	    若是出於神的提醒，我們當有受教的耳朵，更當有順從的心志。

	    　　我不管你的想法如何，有一件事情我非常清楚，也是多方得到印證的，那就是我們如
	    此事奉，將自己全然獻上，當作活祭，是理所當然的，是蒙神喜悅的。

	    　　方才我們所讀的一頓飯局中的故事，好像又把神、人、與我之間的關係再次表示在我
	    們眼前。讓我們一同來思想。

　　　　　　乙﹒故事的背景—

	    　　我們先看一下這故事的背景。耶穌被邀請到一個名叫西門的法利賽人家中吃飯。法利
	    賽人在當時的社會中，是講解經文的教師，是詮釋律法的權威，是代表虔誠的典範。因此
	    以他的身份宴請耶穌，是給了主十足的面子。猶太人的習慣中，有未被邀請的人出現在宴
	    客的場合裏，是常有的事情。今天也不例外，多了一個有罪的女人。怎麼知道她是未被邀
	    請呢？從經文讀起來，我們看見好像大家都知道她是個聲名狼藉的罪人，連身份尊貴的西
	    門都知道這件事。西門心裏的幾句話，顯示出他多麼的鄙視這個女人。聖經其他地方數次
	    記載著法利賽人議論耶穌和罪人吃飯【參太九11，路十五1 】，他們對這樣的事大不以為
	    然，西門既是法利賽人，當然不會違背自己的身份，請這女人吃飯。但我們又看見，當這
	    女人聽見耶穌在法利賽人家裏坐席時，就定意要去見主。為什麼說她定意去而不是隨便去
	    呢？因為我們讀到她是帶著盛香膏的玉瓶去的，她是要有所行動而去的。我們也可以想像
	    她一個卑賤的女人，人人瞧不起，須要多麼大的決心，才敢露面於所謂的高級場合，在所
	    謂的紳男淑女當中竄躲。

	    　　這女人一挨近主就哭了。不是挨近主的懷，乃是挨近主的腳。這是怎麼回事呢？原來
	    那時中東受波斯風俗的影響【參斯七8 】，吃飯的習慣是在廳中設置一個長桌，桌的左右
	    後三面都環繞以較低的床榻，另一面不設榻，方便侍者傳送飲食。坐席的時候，主客都把
	    鞋脫掉，頭內腳外，斜靠在榻上，左臂撐著身子，右手取用飲食。那女人既然未被邀請，
	    又是個罪人，那裡是她立身之處呢？她只能站在席後，面對的是人的背後，人的臭腳丫。

	    　　沒有人接待，沒有人注意，沒有人甚至對她有多看一眼，手中的這瓶香膏看樣子也是
	    沒有機會澆在耶穌的頭上了。心裡盤算著，走罷！這個地方不屬於她，回到自己的地方去
	    罷！這個女人走了麼？不！她心裏說只要靠近一下我的主，那怕只是靠近祂的腳。

	    　　偷偷的哭，暗暗的哭，心裡的委曲，痛苦，懊悔，有誰知道？有誰瞭解？糟了，我的
	    眼淚滴到了耶穌的腳上。唉呀！已經濕了祂的腳。趕快擦一下罷！到那裡去拿那洗腳布？
	    來不及了，我這衣服太髒，就拿我這頭髮擦罷！擦著，擦著，主阿，你太神聖，我不是要
	    褻瀆你，就容我這卑微的人親一下你的腳罷！

	    　　我們要知道，保羅也提過【參林前十一15】，頭髮是女人的榮耀。但這女人顧不得這
	    些了，她心中只有尊貴的主。我們也要知道，猶太人是穿有底無靿的涼鞋在灰塵路上走路
	    的，因此家家門口備有六口水缸【參約二6 】，是為風塵僕僕，進門洗腳用的，而且這洗
	    腳的工作通常是由奴僕來做的【參約十三】。從經文讀起來，耶穌進西門家的時候，沒有
	    人洗耶穌的腳，這本是作主人當盡最基本的禮貌，但這時耶穌的腳是髒的。不但如此，各
	    位可以想像，耶穌常年奔波在外，暴露在炎日熱沙當中，那不是一雙美麗的腳。但這女人
	    用嘴連連親耶穌的腳，又用香膏抹上。

	    　　這一切事，西門都看在眼裏。他的心也在盤算著，『這人若是先知，必知道摸他的是
	    誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。』既然耶穌對這女人的動作沒有什麼反應，他顯然是
	    個胡拉爛扯的假先知。容我再加一點推測，西門既然可以看見女人的動作，他一定沒有臥
	    在耶穌的身旁。他與耶穌是有一段距離的，也許隔著桌子，但這女人寧願挨近耶穌的腳。

　　　　　　丙﹒真實的景況—	  　　

	    　　耶穌和西門的一番對話，顯明了誰是真正的得著了恩典；顯明了神怎樣看我們對祂的
	    態度；顯明了我們人的本性，可以用來抵擋神，也可以用來得神的憐憫。

	    　　所流的眼淚，主豈是不知呢？大衛在人生的顛沛流離中，吐露他的苦情『我喫過爐灰，
	    如同喫飯；我所喝的與眼淚攙雜。（詩一零二9 ）』然而，他又寫了一首金詩『我幾次流
	    離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上麼？（詩五六8 ）』
	    他最後承認說『主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。（
	    詩一一六8 ）』

	    　　我們對主的愛，主豈不體會麼？保羅告訴哥林多的弟兄姐妹『若有人愛神，這人乃是
	    神所知道的。（林前八3 ）』相對的，我們對主的冷淡，所裝出來的熱忱，就像西門一樣，
	    主豈不也鑑察麼？保羅怎麼警告他的弟兄姐妹呢？『若有人不愛主，這人可詛可咒。主必
	    要來。（林前十六22）』

		耶穌向西門所題比喻的重點是相當清楚的：愛是接受債得赦免這個恩典之後的自然表
	    現，而且多得恩免的，就更愛那施恩赦免的主。我們不要批評西門不愛主，至少他也請耶
	    穌吃飯了。問題是他缺少了一個全心全意接待主的心。記得誡命中最大的一條嗎？不是單
	    單要愛主，乃是要『盡心（heart ），盡性（soul），盡意（mind），盡力（strength），
	    愛主你的神。（可十二30）』

　　　　　　　　我們看見這女人的心態：她有悔罪的心（哭），有愛主的心（用髮擦腳），有自卑的
　　　　　　心（親主的腳），有敬主的心（抹香膏）。再看看西門的觀念：他以為這樣的女人未必能
　　　　　　得救（那女人卻得了救），以為主不曉得這女人是怎樣的人（耶穌卻比他更知道，且知道
　　　　　　西門的心），以為他自己比這女人更近天國（女人卻比他更近）。

　　		西門與這女人形成一個強烈的對比：

	    　　　　人品端正←→是個淫婦
	    　　　　地位尊貴←→被人鄙視
	    　　　　輕待救主←→謙卑愛主
	    　　　　評論別人←→流淚悔改
	    　　　　還債無力←→重債得赦
	    　　　　受主責備←→被主稱讚

	    誰是真正得著了恩典，朋友們，這問題應當是不解自明的了。

　　　　　　丁﹒結語—

	    　　有一樣真理是我們必須澄明的。許多人誤解了第47節的經文，以為愛主是得赦之因；
	    以為愛在先，赦免在後；以為愛多，所以赦免也大。但這和耶穌的比喻不符合，也和47節
	    的後半段矛盾。加幾個字也許可以讓這句話更明白些，『（你知道）他許多的罪都赦免了，
	    因為（你看見）他的愛多。』這個女人必是《信》在先，信耶穌能赦免她的罪，信耶穌能
	    拯救她，耶穌在這故事的終了，勉勵這女人說『你的信就了你，平平安安的回去罷。』因
	    著信，雖有難堪的場面，雖然自己仍滿身污穢，這女人仍要來到神面前。因著信，當我們
	    來到神面前的時候，當別人還不知不覺的時候，甚至我們自己也解釋不清楚的時候，我們
	    的罪就得了赦免。這樣的事是瞬間發生的，是神應許的恩典。就像那女人，她一來到神面
	    前，沒有人告訴她說她的罪赦免了，但她所流露出來的情不自禁的愛，印證了她所得到的
	    赦免。『我們愛，因為神先愛我們。（約壹四19）』耶穌基督回過身來堅固那女人，對她
	    說，是的，女兒，『你的罪赦免了。』祂不會永遠背對著我們。

		愛神是罪得赦免的自然流露，把自己奉獻給祂，是愛神的自然決心。親愛的朋友，你
	    為什麼還要有所保留，像那西門一樣，與主保持距離，只冷眼旁觀我們這得著恩典的人？
	    卻失去了恩典！

	    　　親愛的朋友，你願作輕忽主的西門，還是那蒙恩的女人？

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