~L15;~T38; 　　　　□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 　　　　□ 殊途同歸？　　　　　　 ０９／９７ □ 　　　　□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ~I;~L15;~T20; 　　 　　　　　　讀經： 『我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的 　　　　　　更多。然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人， 　　　　　　引誘他們行姦淫、喫祭偶像之物。（啟2:18-29）』 　　　　　　甲﹒引言— 　　　　　　　　如果神允許，我的心願是想要把啟示錄的七個教會在今年之內講完。這樣的計劃有風 　　　　　　險，因為弟兄姐妹事先知道我要講甚麼，容易失去聽眾的新鮮感和吸引力；但更嚴重的是， 　　　　　　在讀寫給這七個教會的書信當中，我們處處發現有責備，有要求，使我們讀起來倍覺壓力， 　　　　　　心中感到一股不平、抑鬱，覺得寫這些書信的神是位嚴厲的神，責備的太苛刻，要求的太 　　　　　　艱難，和我們平常傳講的慈愛的神、憐憫的神、顧念我們的神，好像完全不一樣。信起來 　　　　　　不太好玩，聽起來也不太順耳。 　　　　　　　　事實上，我上次的信息《巴蘭的教訓》講完之後，有人說這樣的信息太過沉重，這個 　　　　　　年幼的教會和其中的弟兄姐妹承受不起。我的祈求是希望遠在我們『往巴蘭的錯謬裡直奔』 　　　　　　之前，我們先有所警覺，從歷史中學習功課，避免再犯同樣的錯誤。這個教會雖然年幼， 　　　　　　有一大段路要走，但願我們能走在神所喜悅的道路上。也有人說這樣的信息指桑罵槐，把 　　　　　　所有的人都鬥爭了一番。我感謝神您覺得那篇信息逆耳，我更願神的話扎心，說到我們心 　　　　　　的深處。說實在的，我沒有資格罵人，也不敢罵人。如果說您是巴蘭，那我就是超級巴蘭。 　　　　　　我自己心知肚明，我是罪人中的罪人。然而『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當 　　　　　　聽。』我的祈求是聖靈感動我們，激勵我們，幫助我們，在什麼地方跌倒，就在什麼地方 　　　　　　站起來。那篇信息是寫給您的，更是寫給我自己的。也有的人擔心那篇信息會引起對基督 　　　　　　教的強烈反感，特別教會中有許多新來的人，剛剛接觸福音，結果一進門就是一盆冷水， 　　　　　　聽的心驚膽跳，還沒信主先被嚇死。我的祈求是這些朋友們能瞭解到一點，那就是我們所 　　　　　　信奉的神，因為是聖潔公義的真神，所以他不茍且，因為是創造宇宙的主宰，所以是輕慢 　　　　　　不得的！這時驚出一身冷汗，比起末後日子的驚慌，像啟示錄第六章所講的，躲藏在山洞 　　　　　　和巖石穴之中，向山和巖石喊著說『倒在我們身上罷！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面 　　　　　　目和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』其間的差別有天壤之遠啊！ 　　　　　　我的心願是藉著這些思考，我們能省察自己，校正自己，對神有更正確的認識。 　　　　　　 再說，神實在是愛我們的，『主所愛的，祂必管教。』祂寧可我們在這個時候知道錯 　　　　　　了，還來得及修正，免得在審判臺前羞愧。但願弟兄姊妹暸解這些書信中神的苦心。 　　　　　　 　　　　　　 今天我們所要思想的是啟示錄中第四個教會，也就是推雅雅喇教會。這個教會的特色 　　　　　　是有行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，在末後所行的善事，比起初所行的更多。從今天的 　　　　　　標準看起來，恐怕沒有比這再好的基督徒了。我們一輩子所努力的，無非是希望自己的德 　　　　　　行能達到這樣的標準。任何一個教會若是有這樣的一群基督徒，必然是非常的興旺，其中 　　　　　　的弟兄姊妹必然相當的蒙福。然而，就是在這樣一個各方面看起來都完美的教會中，神也 　　　　　　有責備。神的責備是『你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行淫， 　　　　　　喫偶像之物。（啟2:20）』神的責備是過分了嗎？難道對這麼好的一個教會祂都不滿足嗎？ 　　　　　　婦人耶洗別是指誰？她的教訓是什麼？這是我們今天要思想的題目。 　　　　　　 如果您要我很快的把今天的信息先下一個總論，那是這樣的：今天的宗教已不再改變 　　　　　　人心了；相反的，是人在改變宗教，是人在創造上帝。今天的宗教已不再提高社會的道德 　　　　　　水平；相反的，宗教已逐漸地墮落為社會的水平，上帝已成為我們可以擺弄在手上的木偶， 　　　　　　他的形像可以隨我們的好惡來規範。雖然如此，宗教還沾沾自喜，自誇說是已經深入人心， 　　　　　　打入社會，因為看起來整個社會好像已經接受了宗教，宗教好像已經融合進了這個社會， 　　　　　　宗教和社會已看不出有什麼分別了。殊不知這種向世界妥協的信仰是結不出果子的枯樹， 　　　　　　空有架子，這種順著人心發展出來的教條是正在嚴重漏水船中的破勺子，於事無補。今天 　　　　　　外面有許多這樣的宗教，也吸引許多的信徒。然而，這種宗教，不是《真神》所希望祂兒 　　　　　　女相信的那種信仰。雖然我們奉神的名行這個，作那個，但神不在我們的信仰裡頭，這是 　　　　　　我們問題的所在。殊途同歸，我們真能走不同的道路，來到神面前嗎？ 　　　　　　 　　　　　　乙﹒耶洗別的故事— 　　　　　　 耶洗別的故事記載在列王紀上，從第十六章卅一節開始。那裡說到暗利的兒子亞哈登 　　　　　　基，作了以色列的王，話是這樣說的，『…，亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的 　　　　　　列王更甚，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒 　　　　　　耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。（王上16 　　　　　　:29-33）』雖然這裡是在講亞哈王，但從這語氣『他還以為輕』讀起來，顯然指出耶洗別 　　　　　　所帶來的罪比以色列人先前的罪更為甚。君王歷史的一開始記載，就先點明亞哈失敗的主 　　　　　　因。耶和華厭惡耶洗別和她所帶來的罪，我們從這字裡行間，可見一般。 　　　　　　 　　　　　　　　耶洗別並非等閒之輩，她是有計劃的要推銷她的信仰，運用她王后的權勢要影響全以 　　　　　　色列國敬拜巴力。我們等一下會講到這巴力到底有什麼好敬拜的？耶洗別為什麼如此為巴 　　　　　　力大發熱心？但在這裡，既要拜巴力，首先要做的，就是鏟除耶和華的勢力。在列王紀上 　　　　　　十八章那裡有這幾個字，『耶洗別殺耶和華眾先知的時候，…（王上18:4）』，顯示出耶 　　　　　　洗別與耶和華對立的程度。先知以利亞在迦密山上和巴力的先知較勁的故事，是聖經中描 　　　　　　寫最生動，最富有戲劇性的一段記載【參王上18】。以利亞對眾人的挑戰是《誰是真神， 　　　　　　就當順從誰》，這當中沒有妥協的餘地。而後以利亞得勝，殺了八百五十個假先知，聲勢 　　　　　　可是到了極點。但耶洗別聽到了這消息，『就差遣人去見以利亞，告訴他說：明日約在這 　　　　　　時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。（王上19:2）』 　　　　　　聖經告訴我們，『以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，…（）』，就是最有 　　　　　　能力的先知以利亞，聽到耶洗別傳來的凶訊，也要逃避三舍，從耶斯列到別是巴，是從北 　　　　　　到南，縱貫巴勒斯坦全地，以利亞跑了至少有九十哩之遠。以利亞吃了多少苦頭，聖經沒 　　　　　　有記載，但他沮喪到甚至向耶和華求死。耶洗別的權勢所具有的威嚇力，顯見一班。 　　　　　　 　　　　　　 列王紀上廿一章刻畫出耶洗別的另一面個性。那裡講到亞哈王貪圖拿伯的匍萄園，拿 　　　　　　伯卻因為那是祖先的產業不敢出讓。亞哈沒辦法，就悶悶不樂回到宮裡，躺在床上，轉臉 　　　　　　向內，也不喫飯。耶洗別聽到了這消息，大不以為這是治國的方法，對亞哈說『只管起來， 　　　　　　心裡暢暢快快的喫飯，我必將…拿伯的匍萄園給你。（王上21:7）』我們注意到她是多麼 　　　　　　的自信、有把握，王沒有辦法做的事，她能輕鬆對付，是怎樣一個複雜難纏，心狠手辣的 　　　　　　人物。她想出了一個毒計謀害拿伯，為亞哈奪得了匍萄園【參王上21:8-17 】。為了這事， 　　　　　　神再差遣以利亞去責備亞哈王，宣告神的懲罰。聖經上是這樣記載的，『從來沒有像亞哈 　　　　　　的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；就照耶和華在以色列 　　　　　　人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。（王下21:25-26）』這幾個字 　　　　　　『受了王后耶洗別的聳動』足足道出了耶洗別治家平天下的本領。 　　　　　　 　　　　　　丙﹒當學的功課— 　　　　　　 在瞭解了耶洗別在聖經中所佔的地位之後，我們不禁要問她的名字為什麼會在推雅推 　　　　　　拉教會中再次出現？這裡有什麼我們當學的功課？ 　　　　　　 　　　　　　 ぇ首先我們要瞭解一下耶洗別所熱心事奉的巴力，在當時人心目中究竟佔了怎樣 　　　　　　的一個地位。巴力（Ba`al ）在語文上原來只是《主（owner, lord ）》的意思，所以我 　　　　　　們實不明白為什麼耶和華要如此嚴厲的對付巴力和他的信徒。主後 1929 年在敘利亞北邊 　　　　　　的小城（Ugarit）挖出了數塊石碑，鑑定為西元前兩千年，也就是亞伯拉罕時代的產物， 　　　　　　上面刻著許多有關巴力的事情，我們才漸漸明白過來。這些石碑上提到巴力是《孕育之神 　　　　　　（god of fertility）》，它所掌管的是人畜的多產和土地的豐饒，所帶來的是生命和繁 　　　　　　盛，所以巴力又被尊稱為《大地之主（lord of the Earth ）》和《雨露之主（lord of 　　　　　　rain and dew）》。石碑上又提到巴力怎樣和別的神爭戰，最後成為了《眾神之王（king 　　　　　　of the gods ）》。人類學家考證以後巴比倫、希臘、羅馬的神話等等，都是從此而演繹 　　　　　　下來。甚至在此文化之外的民族，他們的宗教神話，幾乎也是遵循這樣的模式。也許您以 　　　　　　為這種神話聽起來荒謬絕倫，不會被我們這些學過現代科技，受過高等教育，有知識的人 　　　　　　所接收。然而，從人文的角度來看，不單是在古時，就是今日，這個巴力所代表的，多產、 　　　　　　豐饒、生命、繁盛、得勝，豈不也正是我們絕大多數人生活的意義，追求的目標？ 　　　　　　 　　　　　　 聖經並沒有責備這些祝福。事實上，聖經強調這些是愛我們的神所要賜下的福氣。聖 　　　　　　經所責備的是我們把這些祝福取代了神自己，並且敬拜遵從任何看起來能帶來這些福氣的 　　　　　　東西，那是錯誤的所在，而且是非常嚴重的錯誤。耶利米書是這樣寫的，『諸天哪！要因 　　　　　　此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼。這是耶和華說的。因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄 　　　　　　我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶2:12-13 ）』聖經上說 　　　　　　『你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。（耶2:19）』非常不幸的， 　　　　　　是人類的歷史是滿佈離棄神的歷史。各位放眼看看中外古今人類的發展，我們是真在在進 　　　　　　化呢？還是我們『滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的。盡是傷口、青 　　　　　　腫，與新打的傷痕。都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。（賽1:5-6）』 　　　　　　 　　　　　　　　　　え您說外面的世界是那個樣子，從前我們是那個樣子，現在我們是基督徒了，不 　　　　　　再拜巴力了。弟兄姊妹，這正是我要和您談這論話的主因。方才我們讀推雅推拉的教會， 　　　　　　很清楚地提到一個非常活躍的教會，內中有耶洗別的教導。您現在應當明白這段聖經是指 　　　　　　什麼說的了。什麼時候我們把我們的眼目轉開了神，把其他什麼東西放在神和我們的中間， 　　　　　　雖然我們好像遙遠的在敬拜神，有行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又有善事，但我們真 　　　　　　正所忙碌的目標是眼前的多產、豐饒、生命、繁盛、得勝，或者是為教會，或者是為我們 　　　　　　個人，我們就得罪了神，傷了祂的心。基督徒中不但有巴力，而且比比皆是。 　　　　　　 　　　　　　 　　ぉ啟示錄是這樣形容那些聽從耶洗別教訓的人，『行姦淫，喫祭偶像之物。』為 　　　　　　什麼說是行姦淫呢？這種事怎麼可能會發生在聖徒當中呢？請記得，神要與我們有這般親 　　　　　　切的一個關係，以至於任何一種以別神代替耶和華的行為，聖經都稱之為犯了淫亂的罪。 　　　　　　從這樣一個標準看起來，我們有誰敢說自己不是罪人呢？ 　　　　　　　　　　お神對前一個教會別迦摩中那些聽從巴蘭教訓的人，是說他們『喫祭偶像之物， 　　　　　　行姦淫的事。』依我看來，聖靈感動約翰用不同的次序寫下這些罪行，是要強調這當中有 　　　　　　前後程度的不同。巴蘭的教訓是將絆腳石放在以色列人面前，誘使他們先不潔淨，在不知 　　　　　　不覺中離開了神。耶洗別的教訓是要以巴力取代耶和華，而且強而有力的要執行這些教導。 　　　　　　也許我們左右看看，並沒有看見任何一個人叫巴蘭，或耶洗別。就是有，這兩個人也只是 　　　　　　丑角、工具而已，我們該留意的，是誰是真正的幕後主謀？牠的目的是要破壞我們與造我 　　　　　　們的主的關係，牠的能力是牠真是知道你我的弱點，所以牠對不同的教會就採用不同的攻 　　　　　　擊手段。誰不留心，誰就上當。『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』 　　 　　　　　　丁﹒結語— 　　　　　　　　又是一篇尖酸刻薄的牢騷道理，您認為我是庸人自擾之？ 　　　　　　 　　　　　　 有一個人如此描述他的宗教觀，《上帝和我有一套彼此都同意的個人信仰。我白天專 　　　　　　心於我的工作，下班後享受我的家居。我不偷、不搶、不貪、不吝。一杯咖啡，一盤小菜， 　　　　　　一場電影，一份報紙，一場球賽，一本小說，一通電話，一群朋友，養隻狗，種點花。週 　　　　　　日到教堂裡，唱些詩歌，吐點禱告，聽些道理，獻點金錢。從這些，我知道我和造物主的 　　　　　　關係是正常美好的。》親愛的朋友，《風聞琵琶聲悅耳是一回事，親耳聽見悅耳的琵琶聲 　　　　　　又是另一回事。（Henry Suso, 1295-1366 ）》。基督的信仰不是僅風聞而已，親身的經 　　　　　　歷能使你從平凡的生活裡進入不平凡的天堂當中。在那裡神要親自見您，您也要親自見祂。 　　　　　　您準備好了嗎？走在您自以為的信仰之旅中，是估計這些道路會殊途同歸，還是您有聖靈 　　　　　　確切的印證？ 　　　　　　　　學習叫靈性復興和過得勝生活的道理並不難，但要背起十字架，踏上幽暗痛苦的捨己 　　　　　　之路卻是另一回事。主啊！幫助我們走。